2009年5月27日星期三

龙浦tim。巴考佛寺(wat pakao)

http://4.bp.blogspot.com/_tX6NTJ-gLxs/SNXX42O1OfI/AAAAAAAAAJ8/yTARwSvMxck/s400/Luang+Phor+Tim+of+Wat+LahanLai.jpg พระมหาธาตุเจดีย์ศรีสุวจคุณานุสรณ์ Wat Pa Kao Noi

龙浦tim为当今泰国著名的高僧,对于Dharma和Visha (超自然的法术)有极深的修为,关于大师所督造的佛牌也有无数的奇迹发生,虽然大师年事已高但仍然积极地参与其他庙宇的法会,可见大师为佛教的真诚付出。

大师于1913年3 月出世在巴考区(啊哟塔亚省),大师的父亲名为prom,母亲名为Gim Chumchokdee,在家中6兄弟姐妹中排行第5,大师最早期在比库佛寺(wat pikul)(帮半区,啊哟塔亚区)出家为僧,剃度仪式由龙婆pui (wat kwid),龙婆刘。颇扣超佛寺(wat pohkobchao)及比库佛寺住持"龙婆留"共同主持。

后来由于各人的原因龙浦tim向比库佛寺住持“龙婆留”还俗,并在1948年4月14日再次回来寺庙出家,当代大师“龙婆商“。楠涛佛寺(wat namtao)为龙浦tim再次出家的梯度师,大师在比库佛寺修行直到1949才移去巴考佛寺(wat pakao),而当时的巴考佛寺住持是“阿占ting“,期间大师非常认真研究佛学,直到1957年被授予佛教的最高水平证书,同时也在1955年被任命为巴考佛寺的住持。

在1967年大师被提升为“区院长“,在1969年大师也被泰国皇帝授予证明书提升为“第三级帕古“,而在1977年更被提升为“第二级帕古“受封法号为“帕古商沃拉萨马拉季“,大师是一位善良慈悲的僧人所以人们对大师的迅速晋升并不感到奇怪。

大师在职间为重新兴建巴考佛寺做出了许多的贡献,在1956年至1957年间兴建了9间僧人的宿舍,在1958年兴建了佛寺大殿,更换了巴考佛寺的所有瓦片与瓷砖,重新修饰巴考佛寺的墙壁 ,为寺庙周围建水泥和钢墙壁, 并且在佛寺前面建一间避雨亭,创建了一个火葬场,翻修佛教教育馆,创建了男女厕所和浴室,创建了桥梁以方便僧侣从宿舍往来佛教教育馆,还有等等数不尽的贡献,大师这种无私的付出,是值得我们尊敬与学习的!

2009年5月26日星期二

越畢坤通



於泰國辛武裏府的越畢坤通佛寺,主持大師龍波披早在二十多年前就已被新加坡小乘法門信徒一致推崇的懷慈宗師,只要是曾經親身到過佛寺的獅城客,都不會不知道連佛寺大門匾也是由新加坡楊氏家族所建造捐緣的証明.
在辛武裏府,只要你問起龍波披的名字,無論是普通村民或是高官顯要,都會肅然起敬,因為大家都對這個為社群付出一生貢獻的慈善宗師抱著最高的敬意,就連當今泰皇陛下,皇後及公主都時常到寺中拜會.
龍波披大師一生所督造的佛牌佛像金身無數,但每每一督造好之後就被聞名而來的信徒爭先奉請,他所督造過佛物有順笛披第一模到第九模,各年份的肖像銅牌,觀世音,善加財,西哇裏及越畢坤通大佛肖像金身等等.而最近這幾年來所督造的善加財小金身,又稱為善加財百年紀念模不只鑄造的手工精細而且在信徒奉請之後不久已有奇績傳聞.

七龙佛



七龙佛的由来根据古文献所记载,佛陀在湖边的木真林树下进行禅修之时,天气突然变得非常恶劣,气温急速下降且暴雨不断,龙王为了保护佛陀修持,於是将自已 变成了七龙宝伞替佛陀遮风避雨,令佛陀得以继续禅修,此为七龙佛的由来,比喻佛法无边佛祖庇荫,因此在泰国是深受民众尊崇的。七龙佛可以助事业与挡灾避 险,这七龙佛更是星期四出生的人的守护神,适合对於想在事业上有所发展的人可以佩带尤其是军人或是警察,也有传说当时有魔前来试验佛的定力,更想进一步侵 犯佛陀,所以佛陀後面现七龙佛的像,威严致极吓退了来犯的魔,因此这一款对於挡灾避险是有非常好的帮助,也可以帮助佩带者助威势对於事业创业 工作都非常有帮助是针对在工作上非常好的圣物。

2009年5月25日星期一

吉祥天母千年肉身


謝竹林,拉薩河畔的一座鮮為人知的小寺院有一尊女肉身像.這尊吉祥天母,如傳說所言,她下過水,卻從未下過葬,千年以來,她一直被世世代代的藏民,供奉在謝竹林這所無比淒美的小寺中,在主殿右側單獨的一間佛殿那華麗的神龕裡,她安靜地坐著,一坐便是上千年。

她約一肘高,頭戴銀質寶冠,身穿綵衣,臉部肌膚略發黑,但依然飽滿,雙眼半閉。似乎她並沒有離開這世界,只是靜靜地睡著了。

她是吉祥天母的真實化身,十二歲圓寂(約一千年前),圓寂後身體自然收縮,呈度母坐姿,從沒經過任何防腐處理,現在頭髮依然在生長。據說這尊肉身像曾因保 護不當而被破壞:原先的皮膚是白色,現在有些發黑;原來睜開的雙眼,現在閉了起來……無論如何,今天她還安穩地坐在拉薩河邊的山巔……


1042年,阿底峽尊者從印度被迎請至西藏傳法。三年後,尊者前往衛藏地區,在拉薩附近的河邊,一位少女遇到了尊者,心生敬仰之情,於是把身上所有的金銀 裝飾全都作為供養獻給尊者。可當少女回到家,她的父母得知女兒的貴重飾物都供給了一位素不相識的僧人,氣得毒打了她一頓。那個年代,苯教還很盛行,這位少 女卻立志弘揚佛法,供養僧人。於是被村民當作妖孽投入河水中,可少女一直浮在水面,村民見其投水不死,很是恐懼,就把她封於山上巖洞中。此時,阿底峽尊者 以神通顯現少女為度母投生的情景,人們才醒悟到她是吉祥天母為護持西藏佛教而作的示現,遂建寺供養少女的肉身,就是現在我們能看見的這尊肉身像。

2009年5月24日星期日

大馬高僧伯圓圓寂後出奇景


伯圓長老遺下的頭蓋骨,中間一道裂痕出現類似梵文的花紋,引起信眾諸多猜測。


馬來西亞佛教總會永久顧問、一代高僧伯圓長老已於4月10日圓寂,一個月多以來,除了長老的治喪法事期間被指出現許多瑞象,最近有人傳出長老的遺骨出現奇跡,一片殘遺的頭蓋骨未完全火化成灰,而且還出現梵文般的裂痕。圓寂傳現天龍護法瑞象,這塊頭蓋骨的真相終於曝光。
世壽96歲的伯圓長老也是雪州湖濱精舍開山住持,根據湖濱精舍公佈的照片顯示,這片頭骨旁有許多網狀裂痕,但中間卻有一條連續的長條裂痕,並有仿如梵文般的紋路。
這道裂痕是否梵文,無人知曉,但事情一傳十、十傳百而演變成有人指這是伯圓長老的“遺言”。
實際上,長老圓寂後,信眾一直傳出許多“瑞象”,例如信眾聲稱長老從醫院回到精舍當時,湖濱精舍的善眾都見到天空雷電交加烏雲密佈,但是,卻又下不出雨來,而且還有一道陽光灑落大地;待長老回到精舍之後,天才下起狂風暴雨,因此有傳言說那是“天龍護法”。
骨灰撒海舍利放極樂寺
巧合的是,近傍晚時天又放晴了,因此助唸團順利趕到,聲聲佛號響起,直至伯圓長老安詳地捨報。
另外,伯圓弟子將在5月31日舉行伯圓長老骨灰撒大海儀式,而伯圓長老的靈骨舍利將置放在檳城極樂寺。


馬來西亞佛教總會永久顧問、一代高僧伯圓長老於4月10日圓寂,沒想到他的遺骨出現梵文之說,竟傳了一個多月
1914年出生,伯圓長老俗名李德福!
伯圓長老生於1914年,俗名李德福,原籍福建福安,童年入讀私塾,早結翰墨因緣,遍覽名跡法帖;他於19歲依止釋門,在獅峰廣化寺禮靜繩禪師出家,22歲時在福州鼓山十方叢林湧泉寺受具足戒於虛雲禪師座下,隨即入禪堂,後入石鼓佛學院,擔任鼓山叢林知客師。
他好學不倦,逢緣求教,年輕時向靜繩禪師的好友,即中國近代思想家梁啟超的學生賈夢魚學習國學,是梁先生的再傳弟子。
1947年,長老受鼓山派遣到南洋的叢林分院、東南亞第一名剎檳城極樂寺出任監院;長老於1961年受邀到吉隆坡弘法,攝受者眾,便應十方善士之請,駐錫首都,建湖濱精舍。
弘揚禪教之餘,更精進書畫,丹青墨寶遍及世界各地。長老數十年來廣結善緣,與文化、藝術、教育界時有過從,同時也受邀出任多個公益團體顧問至今,並曾為眾多慈善團體以及文教團體舉行無數次義展。
長老的書法分別於1991和1992年被選刻立碑於中國“神墨碑林”與“詩聖碑林”,2000年更受大馬國家美術館邀請舉行個展,成為在美術館舉行大型書畫個展的第一人。


2009年5月22日星期五

北大年林姑娘庙


談談有關林姑娘的故事,傳說林姑娘是明朝時代人,
他哥哥林道乾於十五世紀中期,避難來到了北大年,他是個建築及軍火專家,
他所鑄造的大炮出色,其中幾門現在還展示在,曼谷的國防部前的廣場。
他因為協助當時的蘇丹(馬來酋長),打敗外敵,而受到蘇丹的賞識,招他入贅,將公主許配於他。
他因此而拋下老母、細妹在番邦大享人生,流連忘返。家鄉的老母日盼夜掛,憂鬱成疾。孝順的林姑娘,
因而冒險南下北大年,極力的苦勸哥哥,返鄉去探母。林道乾當時正沈迷於溫柔鄉與成功欲中,那肯放棄美人與功名。
妹妹再三苦苦懇求,都被他斷然拒絕了。
經過數月為兄還是無動於衷。
一天晚上,她來到哥哥正在建築中的回教堂附近,在一棵猴棗樹上上吊自盡了。
過後林道乾後悔都不及,為紀念妹妹,他將棵猴棗樹幹雕成了妹妹之像,又在附近安葬了妹妹遺體,建了陵墓。
據說雕像目前還供奉在廟中。
而附近林道乾正建築的回教堂,每當建成了屋頂,遭到雷劈,到現在還不能能建成。
林姑娘這種萬里尋兄之深情孝道所成悲劇,使人感動萬千。北大年地方的各族人士,懷著崇敬的心情,紛紛到陵墓來祀拜,後來還在附近為她建了神廟。
數百年來,神靈顯赫,人們有求必應,因而香火不斷。
但幾十年前因發展公路的需要,由僑社華團共議決定,遷入華人區「清水祖師靈慈宮」中。
如今林姑娘「靈慈宮」已成為泰南最有名的廟宇,善男信女由全國各地,四方八面,甚至星馬外國前來朝拜,林姑娘的名氣,不但已名滿泰國,而且已遠傳國外了。

2009年5月19日星期二

幸运魂伯勇

材料:本杂古曼”经粉,七个地方的坟土,七个地方的老庙泥土,七个地方的岩盐,七个泰国特别地方的泥土,经线
功效:龙婆昌,在制作魂魄勇方面很出名及有自己的一套心得。龙婆昌师傅大多数的时间都在柬埔寨或老挝的深山里苦修,而且师傅对于柬埔寨法术和人缘法术有很 深的研究。师傅一向来都行事低调而且很少制作圣物。往往师傅制作的圣物都很抢手,尤其是师傅的魂伯勇。师傅制作的魂伯勇最特别的地方是师傅会亲手制作及开 光。所以师傅的魂伯勇看起来不会很美观,而且每一尊的样子都不会一样。

师傅的魂伯勇都会使用一种很特别的圣物制作,就是“本杂古曼”粉。这种粉对于保护远离不好的事物,辟邪避险,避降头等功能。除了这种特别的经粉师傅还使用 了很多特别的圣物如七个地方的坟土,七个地方的老庙泥土,七个地方的岩盐及七个泰国特别地方的泥土制作。除了这些圣物,师傅的魂伯勇还经过特别的开光仪式 以把 4 个元素(水,火,风,土)及 32 法相。在泰国,他们相信一个完整的人都拥有 32 法相。

这尊魂伯勇是师傅亲手制作,而且师傅使用了很长的时间在半夜在庙宇的坟场为魂伯勇开光到早上。过后师傅再用经线把魂伯勇邦起来及在邦的时候师傅会不断通念 54 坤达咒以把魂伯勇的法力提升加强。

师傅制作的魂伯勇对于辟邪避险,当你的替身保护你,避开不好的一切事物,保护财物及招来好运等都很不错及灵验!

2009年5月15日星期五

泰青出家修行记 领悟生命净化身心

短 期出家,在很多人的观念里是一种修行与磨练,出家是十分殊胜的事,因此每一年都有许多的佛教团体或寺院举行短期出家仪式,让一些想体会佛法,或曾经在神明 前许诺的有缘信众来还愿、参与。在泰国,所谓「出家」,实质上并无时间长短之分,只有因缘深浅之别。由于泰国是个传统佛教国家,有超过九十七巴仙的泰国人 都是信仰佛教。而出家仪式作为泰国的佛教传统,至今已经流传了许久。时至今日,大多数的泰国男子还是传承了这个传统,因为在泰国的佛教文化观念中,男人报 答父母最好的方式,就是剃度出家,根据佛典记载,出家可得六十四劫的功德,其父母亦有三十二劫的功德。

出家仪式即被视为「成人礼」,出家仪式最短为7天,最长可永久。只要是20岁以上的泰国男子,就可以在寺庙举行「成人礼」,这一个仪式对泰国人而语十分普 遍,且会得到家人及亲友甚至爱侣的支持和祝福。要参加出家仪式,还必须要具备三具足才能成行,所谓三具足,指的是年纪的具足(受持比丘戒必须要二十岁以 上),健康的具足与信愿的具足。

为了更深入了解,我们特地来到一家位于曼谷的佛寺—Wat Takthong,观摩了泰国传统的出家仪式。本报特派员阿Ben特别联系了一位朋友,今年刚满廿一岁的Nit,于今年二月份毕业于曼谷大学,一完成学业 即打算在佛寺参加一个十几天的短期出家仪式。Nit告诉Ben,他选择短期出家,是因为这不仅遵循了泰国的民族传统,更重要的是希望可以为自己与家人、亲 友带来好运。他深信,在出家的这十几天内,把自己的思想境界提升到另一个层次,这对以后的工作和生活,甚至是财运、人缘上,都会带来很大的辅助。

仪式隆重家眷祝福

这 天的一大清早,Nit与女朋友及亲友一同来到了佛寺,首先就得要填写申请出家表格。当寺院高僧接到申请表格后,就用荷叶包好剪刀并放入金箔中,随后将之交 给出家人的父亲。在剃度仪式里,身为父亲的必须先为儿子剪下第一缕头发。随后,所有的亲朋戚友及女朋友都纷纷上前来拿起剪刀为Nit剪发,这个动譺魇潜硎 敬蠹叶贾С炙某黾摇=酉吕矗呱椿峥嘉晖罚比Х衬账拷栽谔甑断氯ゾ。琋it的父亲就在高僧的指示下,往儿子的头上抹上黄姜粉。随后,出家人 会被带往换上白纱衣,安排他吃过午饭后,即等待正式的出家仪式。

出家仪式在下午1点开始举行,出家人先和亲戚朋友一起围绕寺庙绕转数圈,并得边走边唱歌,意喻欢颂出家。然后,在佛寺大堂门口,这位已剃光头的青年,拿出 事先已预备好用金银纸包好的钱,在佛寺大堂前洒出,这仪式是表示祝福亲友平安、顺利。正式踏入庙前,亲戚朋友还得要把他高高抬起,让出家人可摸到横梁,希 望他能够顺利出家。完成这一系列的程序以后,接著下来,亲戚朋友们会和出家人一同进入佛寺大堂,静心听佛寺的主持为出家人讲诵佛经。完成听经功课后,出家 人即可以换上黄色的袈裟,到此阶段,就正式成为和尚了。

生活作息规律清安

出 家的修行生活作息,是有规律和平静的,每天清晨四点半起床,五点打坐修行,五点三十分作早课,六点开始劳动服务,到了七点早斋时间,半句钟后就得结束早 斋,洗碗盘善后。八点半佛法开示,打坐一至一个半小时,直到十一时半午斋,中午十二点善后。下午一点二十到四点二十分是佛法开示与打坐修行时段,接著盥洗 时间,晚上六点半到九点半佛法开示与打坐修行,最后是指导老师的叮咛及隔天活动的告知,大约十点半就得上床就寝。

对曾经参与过短期出家的人来说,这短期的功课,不只是修行,及得到佛法上的开示,最大得益是生活智慧与领悟。修行生活里,不同平日忙碌与繁嚣,在每一天看 似刻板的时间里,学著慢与静,解除心中所有的束缚,调养心情,让自己的心与神,时刻保持在宁静清安的状态。对Nit而言,这七天的经历,他领悟到出家是一 种福气,而修行是一种快乐。这一段修行之旅,让他体验到了一段不一样的生命。


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蛋爸钉 白巫师除怪病

许多人来向这位巫医求财,更多人是为求医而来,但是巫医却并非来者不拒,还得看双方的机缘……

你只要对他说出,你身上的哪一个部位疼痛,而他只需要一粒鳮蛋,一段咒语,马上就可以把你体内的“不洁净:祛除,同时可快就病痛尽消。

这不是匪夷所思的传奇神话,它实实在在的发生在一位隐世灵巫身上。

这位灵巫来自泰国边邻的老挝,由泰国往老挝,进了关口之后往右手边行进约一公里后,那里就是白巫师阿庵的所在。

对许多人来说,泰国除了闻名于世的四面佛以外,还有泰国巫师的许多传说,往往都令人望而却步。

但这位唤阿庵,来自泰国的巫医,却是正派的师傅,他行使的也是正派的法术,并非是以降头或毒蛊来加害于人的恐怖巫术。

阿庵是一名年约五十开外的男子,从外型看,他瘦弱矮小,若非识途老马把你带到他的坛前,你绝对无法相信,眼前这一个毫不起眼的中年人,就是曾经医人无数,为许多善信解除迷津、消除疑难的隐世巫医。

隐世灵巫~~指点迷津

阿庵并不多话,也不会因为你带著许多的钱财来到他面前,他就会医治你或帮忙你,为你指点迷津,他讲究的是机缘,若来访者非有缘人,就未必有见得著他的机会。

这一次这一位从商的S先生,患上肩膀部位的顽疾已多年,痛楚困扰著他,令他做事不方便,日日痛楚难当,多年来,寻遍了多少名医,花费了不知多少的医药费,可是都药石罔效。

在接近放弃求医的当儿,他听到了泰国隐世灵巫的传奇,原本已幻灭的心情,又重新燃起了希望。

S先生不惜千里飞到泰国,恳求当地的朋友带领他前来老挝。求见这位神奇的灵巫,希望能解决他这缠绕已久的长年病痛。

实际上,听过了阿庵的传说,他们都不敢带著希望而来,只担心希望越大,就会失望而返。他担心自己非有缘人,阿庵不肯见他。

万万意想不到,隐世灵巫阿庵接见了S先生的求见,并且在见到他以后,即表示愿意出手帮助他治疗,以让他得以摆脱缠绕多年的恶疾。

阿庵二话不说,只叫S先生跪在他的坛前。

只见阿庵拿起神坛前的鳮蛋{欢侠椿卦赟先生的肩膀患处摩擦,口里一直不断念著大家听不懂的泰文咒语……

忽然,阿庵俯身靠近S先生的肩膀,手中依然握著鳮蛋不动,而咀巴则趋近鳮蛋上。

只见他轻声一啜,轻轻往肩上的鸡蛋一吸,然后就到坛前正襟危坐,S先生当其时都未见有异样,同行的友人也看不出有任何的不妥。未几,阿庵拿起一个磁碗,将手中鸡蛋往碗里敲……

神奇的是,倒在碗里的鸡蛋,在黄澄澄的蛋黄里,赫然发觉有一枝弯曲了的铁钉。根据阿庵说,这就是从S先生肩膀上吸啜出来的铁钉。也就是这一根铁钉,令S先生受了许多年的苦痛。

说也奇怪,这一刻的S先生,竟然真的像是已被医生动了手术,拿掉了他体内的「痛楚」一般。

S先生这一趟得偿所愿,治愈了多年的顽疾,他开开心心的回家去了。

这里也流传著有一个这样的传说,曾经有一位濒临痛苦边沿的老太太,身受腰痛多年未痊愈。

老太太来到阿庵坛前求救,阿庵嘱她躺下,他则拿起鸡蛋在她腰间滚磨,并且不断喃喃自语念泰文咒语,未几,阿庵在老太太腰部拦腰一吸腰前鸡蛋,然后就马上在她面前敲开了先前的那粒鸡蛋。

碗里的蛋黄中,竟然出现了一根比起鸡蛋的长度还要长的铁钉……阿庵说,这是老太太中的降,已被他破解。

究竟是真?是假?无从考究,但老太太当时是精神奕奕的离开了阿庵的神坛……

报明牌字~~赐予横财

更重要的是,阿庵从来没有向求救的善信,索取高昂的治疗费用,也就理所当然破除了,这位隐世灵医不是为了敛财而行医。

除了治病,与为善信指点迷津,解除扰困以外,阿庵其实还有一个神乎其技的「特异功能」。

每逢泰国的开彩日,即是像我国的星期三、六,或周日一样,人人为了下注,以求得一笔横财,都会前来求助隐世灵巫,求他赐真字一组,同时赐横财予善信,给他们一解经济危机。当地人唤这为报明牌,即是与我国的开彩相似。

据悉,隐世灵巫所猜出的报明牌灵字,准确度非常高,极少让前来求赌运的信众败兴而归。

马泰一带的巫术盛行而神奇,并令人充满了幻想空间,但只要是可以帮助人的法术,对信众来说,总是好事一桩。


泰奇僧孔雀王 地洞绝食十三天

据悉,这位「孔雀王」因曾在山洞里禅定,不吃不喝十三天而闻名一时。他,是现代泰国闻名的奇僧,今年只有廿七岁。而值得大马信徒振奋的是,这位人称「孔雀王」古巴阿里雅察的奇僧,即将造访柔佛新山。

古巴,为泰国北部一带,对一些道行高深、品德祟高、以及成为僧侣至少十年后的高僧,所给于的称呼。古巴阿里雅察,以区区的廿七岁年轻僧侣,就得此称喻,可说是前所未有!

古巴阿里雅察,于一九八二年诞生于泰国北部山区清迈的沙拉闭市,父亲为乃树,共生有子女三人,古巴为最小的儿子。他出生后,父亲为他取名KEING,泰文意思为厉害或勇敢。

至于古巴的出家,则是在他十六岁那年。十六岁时,古巴已厌倦尘世,对俗世的各事物深具不满,为了有更高崇的领悟,他恳求父母让他出家,父母心中难成全,亲 友们也设法挽留,后来经过恩师--正迪老师的出面,以及向眾人劝说:「阿里雅察先天有佛性,如早出家,往后将以圣教救世万民啊!」

创泰国禅定修行记录

就这样,他就在眾人的祝颂下,到南邦府出家为沙弥,得到了法号沙玛念阿里雅察,出家后,他更专勤练于禅定法功,不久,更要求庙主让他去找名师,以便学苦行戒津。古巴离庙后,到了北部,跟随几位高僧学法,到了廿一岁时,到樾差莫坤为僧,得法名阿里雅吉都,意为「凡世智者」。

古巴修行成僧,其所学的禅定功力造就已深厚,在泰国已广为人知的事迹为地洞戒食修行,共为十三天,也称为「地洞禅定」。据称,古巴为僧后,一次在地上挖了 一个深十尺的洞,内部只能容一人,不能站起或躺下,然后开始在内修禅打坐,十三天不吃不喝,村民在地洞上轮流日夜守护,想不到竟创下了泰国禅定戒食修行最 多天的记录!

数年前,古巴的震撼性牵动了泰北,尤其是一座正在兴建中的大寺庙,更带动了他的名气!

在泰国北部清莱府美柿县,就是大寺庙的所在地,这里本是一片山地,如今却冒现了一间大寺庙,背后其实有一段玄奇故事:

率徒弟找寻梦中福地

数年前一夜,古巴眠睡中梦见离原库不远处有道虹光照射下来,光芒难抵,他醒来后打座深悟,得知此为一片福地。

于是古巴便带了数名徒弟往梦中境地找寻,终发现所在,景色犹如仙境,是建庙的好福地。他们打听后获知该地为一富商所有,地价特高,古巴就带了一粒小石去找地主谈商,焉知地主竟将整片地捐给古巴,只是象征式的收了一分钱,也令眾跟随者难以预料!

在泰国各寺庙,古巴所到之处,常会有孔雀飞来,在其周围盘旋走动,因此他也被信眾称为「孔雀王」。至于古巴的圣品及信物,包括以孔雀心咒制造的孔雀佛牌, 代表檥贵与美丽;另一种则称为反弹符筒,是不惧一切妖灵鬼怪,防降抗妖,将之佩戴可长期不受邪灵的侵害,乃保平安的圣品。

若想一睹这位名憾泰国,充满玄奇的年轻风云奇僧古巴,这次有机会了,在欢庆今年卫塞节的五月二日及三日,新山烈光镇拉哇二路的菩堤佛教文化中心将举办「孔雀开屏吉祥如意」,古巴将亮相风采,并为四方信眾加持,及共诵孔雀心咒。※


许愿佛显灵 100粒熟鸡蛋谢恩

座落在槟州金刚佛堂所供奉的许愿佛,悲悯众生苦,并大发慈悲,让许愿的佛友们心想事成,消息一传十,十传百,无论是男女老少,每天手棒鸡蛋前来向许愿佛还愿佛还愿感恩。

记者闻讯,在第一时间抵达造访,只见此处人潮拥挤,来自马新各地的旅行车一早就等候于此。而在佛堂的许愿佛前,可见摆放着一篮篮的熟鸡蛋。看来还愿的消息 果真不虚传。 据了解,金刚佛堂的SOTHON许愿佛,炉中香火来自泰国的龙甫SOTHON佛,前来祈求的男女老少,只襢某希阆闫砬螅毙脑甘迪至耍僖宰钌�00 粒熟鸡蛋或熟的红鸡蛋还愿则可。

该堂发言人表示,还愿最少必须以100粒熟鸡蛋,这是随众人之意向佛许愿时所示,一般上大家也可以200,300粒,600粒甚至1000粒皆可,唯这些 鸡蛋,在还愿时,必须亲手将其中一粒剥壳,意思是变成「199」,「299」,或「399」或「599」或「999」,总之,尾数是「久久」的意思,而 「剥壳」的这一粒,则是代表我们已经「开运」,「好运」能「持续久久」。

病重老妇奇迹愈复

一名老妇女在接受记者访问时表示,她于半年前重病入院 ,医生束生无策,其儿子闻讯这儿的许愿佛有求必应后,就马上前来向许愿佛祈求,回去后,她的病竟然日渐起色,就连医生也为她祝福开心。她说,今天,她带着健康的身体,感恩许愿佛的慈悲,所以也以蛋还愿。

至于为何必须以熟鸡蛋还愿?原来故事如下,过去一名老和尚名叫龙甫SOTHON,老师父生前喜欢吃熟鸡蛋,当年,老师父梦见有佛漂浮在某个海面,于是马上派人到梦见的地点,结果真如其梦,有尊佛在漂浮,于是马上将有关佛像打捞上来。

不必远赴泰国许愿

有 关佛有求必应,后人为纪念老和尚,于是大家就将有关佛像命名为SHOTHON佛(许愿佛)。而这个充满奇妙的故事,便一直延续到今,SOTHON「许愿 佛」协助无数苦难众生的事迹,亦震撼了世界各地的佛教徒。而今天,这尊许愿佛的香火,来到槟城州,一样感应力强,为佛友们缔造了不必再远赴泰国,可在此膜 拜祈求的机会。

据了解,座落在槟城州TANJONG TOKONG路的金刚佛堂,带有许多南传佛教的文化色彩,受到信众的欢迎与支持,香火旺盛,可助您实现理想,有求必应的许愿佛。

佛堂内尚有十二生肖转运拉胡,主要让世人膜拜祈求,有助转运避小人,让您拥有幸福美满婚姻,挽回婚姻的PARLAKIT(百拉季),也有双雄金刚石神,让您万事顺利。


法器─降魔刀簡介


降魔刀(Meed Mor)在泰語語言文字meed 是指刀,mor指醫生,治療師或專科。意思是用刀而屈敵。在這種情況下,它昭示著一種刀擁有特殊的神力、無堅不摧、抵抗外力入侵及治療的刀。
在古老社會的時候,要從一個地方運送物品到另一個地方,往往須要步行、通過厚厚的樹林或森林去,他們攜帶一把大 meed mors 隨身而行,為防止野生動物、邪靈和黑巫術的侵害,而僧侶、巫師及巫醫也使用 meed mor 來為人們作法,驅魔和治療病人!

Meed Mor 降魔刀能
1. 加強信心及勇氣
2. 保護,能戰勝消極的力
3. 作法、驅魔治邪。(如降頭、黑巫術等等)
4.供奉在法壇上、或在家裡,以祈求天龍護念、惡事橫事不入其門

聖物─力泥簡介

鎳萊(泰國發音“力泥”),是一種泰國天然的金屬礦物,隱藏在山洞、危崖或埋於山底,所以少為人見,傳說有巨蟒及毒蛇看管,如不是修行很高的師父想採這種礦石,往往會遭巨蟒或毒蛇咬噬!泰國目前最出名的3種神聖礦石,鎳萊(力泥)和ㄚ亞曼尼(一種多色寶石)同樣具有強大力量,次一等的就是比那湯聖石,力量僅次於鎳萊,而這種力量最為泰國民眾公認的就是驅邪、避降、抵煞,甚至有刀槍不入的傳說。

這種礦石跟佛牌不一樣,是無需加持,本身就具有強大的力量,據說泰 國民間相傳佩戴鎳萊可以刀槍不入。由於它有關流鐵事跡,極之複雜,難於探索,只能從上一輩人之中得知,流傳下來的版本也有不少,各種神奇的傳聞多得很多, 所以不一一抄寫了。有些科學家研究力泥,得出並不是地球上的物質,所以非常神奇。

鎳萊共分3級
【第1級鎳萊】
似鐵但無磁性、表體汎紫光
據師父說佩戴於身上可改變氣場、增進身體健康,如握持於手掌中唸持佛經,鎳萊還會慢慢轉變為金黃色,平時置放於小袋中,常接觸人體會有非常多的好處,最好保持原狀,不要鑲成戒指或包金、銀殼佩戴。
【第2級鎳萊】
跟磁鐵一樣具強磁性、表體汎黃綠色光
效力略遜於第1級鎳萊,但可包金、銀殼佩戴,惟防水殼內應與蜂蜜併同置放,因為第2級鎳萊要用蜂蜜來養,不可用其他油類。
【第3級鎳萊】
具有弱磁性、表體黑色汎光
效力較遜前2級,品級也有高低,一般等級磨成唸珠,較高級的通常磨成戒面、鑲成戒指或磨成膠囊狀,或埋于佛牌等聖物之中增加力量。

據說,很多佛牌會在製牌時會個別或混合加入以上3種神聖礦石,讓佛牌不僅具有師父的加持力量,也具有這些傳奇聖石本身原有的強大力量。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 15, 2009  

2009年5月14日星期四

小乘佛教簡介

小乘佛教(梵語:Hīnayāna),又稱聲聞乘佛教(梵語: Śrāvakayāna)。譯自梵語,Hīna 意為「小」,yāna 意為乘、車子、教法、或通往解脫之道,合起來,是「小車子」、「小的載具」的意思。這個稱呼出現在一至二世紀之間,是大乘佛教(梵語:Mahāyāna) 對成立在它之前的的各佛教部派的稱呼,現代大乘佛教徒也用以稱呼南傳上座部佛教。因為它的涵義多變,而且充滿爭議,在學者及佛教徒間,長期存有爭議。

小乘釋義
對大乘佛教而言,小乘是聲聞乘、緣覺乘二乘的合稱。因為此二乘修行人,發心狹小,無法濟度一切眾生,故稱小乘。
就歷史而言,小乘佛教意指在原始佛教及部派佛教時期,所形成的佛教教法。又可以用來指稱部派佛教時期,所成立的各個佛教流派。這些流派的現代繼承人,為南傳上座部佛教。
因此,最狹義的小乘佛教,又可以指為現存的南傳佛教。但是南傳佛教徒認為,這個稱呼,對他們來說,是有貶意的,所以他們拒絕這個稱呼,自稱為上座部佛教。

部派佛教
早期佛教發展史,可以分成幾個時期,如印順法師在《原始佛教聖典之集成》中提出的定義:「我以為,佛陀時代,四五(或說四九)年的教化活動,是『根本佛教』,是一切佛法的根源。大眾部與上座部分立以後,是『部派佛教』。佛滅後,到還沒有部派對立的那個時期,是一味的『原始佛教』」。
相傳在佛陀滅度之後,由大迦葉於王舍城主持了第一次集結(又稱為王舍城集結),由阿難負責誦出經藏(即後世所稱的《阿含經》),優婆離誦出律藏,建立了原始佛教的基本經典與僧團戒律。大眾部相傳,因為富樓那尊者來不及參與此次集結,所以另外主持了一次集結,後世稱為窟外集結。窟外集結產生的雜藏部方廣經,即是大乘佛教經典的前身。
在佛陀滅度之後百年,摩揭陀國迦羅阿輸迦王(俗稱黑阿育王)在位時,僧團因為意見不同,產生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘,邀請東西方的七百位長老,至毗舍離〈Vaiśālī〉舉行第二次集結(稱為七百集結、或毗舍離集結),會中做出決議,認為東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤的(又稱「十事非法」)。東部比丘僧團不同意這個看法,自行集結會誦,訂定戒律。因七百集結代表了上座長老的看法,故遵行此戒律的僧團,稱為上座部;而東方比丘僧團則稱大眾部。此為佛教僧團分裂的開始,所以又稱為「根本分裂」。
在上座部跟大眾部分裂之後,在其中因地域、教義看法等等不同因素,在其下又分裂出不同的僧團(又稱為「枝葉分裂」)。這個時期也被稱為部派佛教,時間起於佛陀滅度後百年,至大乘佛教興起之間。至西元一世紀前後,各部派已成熟發展,各自發展出不同的教義,也各自傳承了不同的經典。
在這段時間內興起的各部派,在大乘佛教興起之後,仍然澎勃的發展,與大乘佛教各有擅場。他們認為大乘佛教的經典並非佛陀所親說〈大乘非佛說〉,而大乘佛教徒則稱這些部派為小乘,並不能幫助人究竟解脫。

部派分立
因為印度佛教在史料上的缺乏,各佛教部派之間的關係,直到現代學者中仍然有所爭議。南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教中,對於各部派的傳承各有不同說法。現依印順法師的看法,將各部派作一個簡單的整理:
根本上座部
先上座部
雪山部(在說一切有部分出後,原先上座部改稱雪山部,大眾部及分別說部傳說,認為此部是由大眾部分出)
根本說一切有部(又名上座說一切有部)
說一切有部(薩婆多部,又名說因部,繼承根本說一切有部)
經量部(又名說轉部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas)
犢子部(Arya-vatslp-utrlyavadinah),異部宗輪論認為此部是由說一切有部分出。
法上部
賢胄部
正量部(Sammatlyavadinah)
密林山部(又稱六城部)
分別說部
銅鍱部(Tāmraśāṭīya,又作赤銅鍱部,傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲,或赤銅鍱,故得名。)
大寺派(即今錫蘭南傳上座部佛教)。以巴利文三藏為其主要特徵,又被稱為巴利文佛教。重要的論書有覺音所作的清淨道論。現今南傳上座部佛教皆以此部為根源。
無畏山派。漢譯解脫道論即為此部作品。
祗陀林派
飲光部(又作迦葉部)
法藏部
化地部
大眾部
一說部(又稱說出世部)
說大空部(又稱方廣部)
雞胤部(又稱窟居部、灰山住部)
多聞部
說假部
制多部 (Caitika)
東山部 (Apara Śaila)
西山部 (Uttara Śaila)

大乘佛教觀點
大乘佛教認為,釋迦牟尼佛根據弟子的不同根性,因時因地,而給與不同的教法。這些教法又可以分成三乘。其中,接受四聖諦教法的弟子,因為是從佛親聞教法,稱為聲聞乘(梵文 Sravakayāna),以成為阿羅漢為最高目標。沒有親自得到佛的教導,但以自己的努力與智慧,思維十二緣起法而得到證悟的,稱為獨覺或緣覺乘(梵文 Pratyeka-buddhayana),成為辟支佛是他們的目標。這兩類人,都只重視自己的修為,而無法幫助他人得到解脫,故稱為小乘。而真正的佛弟子,應當以幫助他人解脫為目標,發起大悲心,像這樣的佛弟子,被稱為菩薩,菩薩才是成為佛的真正道路,因此大乘又稱為菩薩乘(梵文 Bodhisattvayana)。
但是大乘佛教內部對於小乘的看法,有許多分歧。一部份人相信,小乘的教法只是暫時的,不了義的,誤導的,只能階段性用以接引資質較差的人,並不究竟。這派可以《維摩詰所說經》為代表,認為即使犯了五無間罪的眾生,只要修行大乘佛法,也能得到解脫。但是修行小乘佛法,永遠無法成佛。
但是另一派的人相信,小乘與大乘雖然修持方法不同,但同為通往解脫成佛的方法。此派可以以《妙法蓮華經》為代表,它提出「三車喻」,認為在終極意義上,小乘佛法與大乘佛法,兩者的意趣並沒有差別。

漢傳佛教
隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入,南傳佛教與大乘佛教同期傳入中國,中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經,當中以安世高譯出大量小乘佛經,其中對漢傳佛教影響最大的,為說一切有部及經量部。這些佛經為魏晉南北朝佛教在中國的傳播有著重要的影響。但其後小乘佛教在中國的地位被大乘佛教所蓋過。
漢傳佛教的戒律主要傳承自法藏部,以《四分律》為主流。至於宗派方面,主要的小乘傳承,有俱舍、成實二宗,但是這兩個宗派在唐初之後就已經衰微,喪失影響力。

藏傳佛教
藏傳佛教中,並沒有小乘傳承。但是格魯派很重視俱舍論的研習,列為五部大論之一。

南傳上座部佛教
為現代最主要的佛教流派之一,參看上座部佛教。

註釋
1^ 《妙法蓮華經》:「舍利弗,若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘。......若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘。......若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏,愍念、安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘,菩薩求此乘故,名為摩訶薩。」
2^ 《維摩詰所說經》〈不思議品第六〉:「是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有,謂舍利弗:譬如有人於盲者前,現眾色像,非彼所見。一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,不能解了,為若此也。智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根,於此大乘已如敗種。一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界,一切菩薩應大欣慶,頂受此法。」〈佛道品第八〉:「誠如所言,塵勞之疇為如來種,我等今者,不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪,猶能發意生於佛法,而今我等永不能發。譬如根敗之士,其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者,於佛法中無所復益,永不志願。是故,文殊師利!凡夫於佛法有返復,而聲聞無也。所以者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法,力.無畏等,永不能發無上道意。」
3^ 《妙法蓮華經》:「初說三乘、引導眾生,然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,但不盡能受。舍利弗,以是因緣,當知諸佛方便力故,於一佛乘、分別說三。」

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

念珠、袈裟簡介

念珠 簡介
又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串一定數目的珠粒,於稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。

佛教經典中有關念珠的起源,是以《木槵子經》中,佛陀對波流離王的開示為通說。《木槵子經》:「佛告王言:『若欲滅煩惱障、報障者,當貫木槵子一百八以常自隨,若行若坐若臥,恒當至心,無分散意,稱佛陀、達摩、僧伽名,乃過一木槵子。如是漸次度木槵子,若十若二十、若百若千,乃至百千萬。若能滿二十萬遍,身心不亂,無諸諂曲者,捨命得生第三焰天,衣食自然,常安樂行。若復能滿一百萬遍者,當得斷除百八結業,始名背生死流,趣向泥洹,永斷煩惱根,獲無上果。』」

念珠的顆數,諸經所載不一,較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。

袈裟 簡介
又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣,以其色不正,故有此名。
其製作方法是先把布截成小片,而後縫綴,像一塊塊的田,故又名福田衣、割截衣,也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制,袈裟包括:安陀會(五條衣)、鬱多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種,具有三種功用:*1杜防法衣他用;*2使僧尼捨離對衣服的貪欲;*3避免他人盜取。
袈裟乃聖賢的標幟,自古為佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十:一者、菩提上首;二者、處眾人天;三者、父母返拜;四者、龍子捨身;五者、龍披免難;六者、國王敬信;七者、眾生禮拜;八者、羅剎恭敬;九者、天龍護佑;十者、得成佛道。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

佛教及泰國佛教源於介紹


佛教:

堪稱東方最偉大的宗教,佛教出現於婆羅門教之後,源於印度誕生,於公元前六世紀,始祖為釋迦牟尼,屬釋迦族,本姓喬答摩,牟尼為稱號,為賢人之意,他的真名叫悉達多,通常佛教徒稱它為佛祖或佛陀,悉達多成年後,雖然生活富裕,地位顯赫,當他看到人世間有生棗病死之苦和種種不平,決心學道,以救世人,悉達多首先向婆羅門高僧求教,未能如願以償,再去尼連禪河邊的林中修苦行之道,長達六年之久,仍一無所獲,最後渡河而過,在一棵菩提樹下靜坐成佛而得道,大約於西元前三世紀佛教首度出現在泰國佛統府,漸漸地,它的持久性和親和性隨著人群的移居而傳遍全國,佛教的起始原是為了避開婆羅門教的世襲階級制度和獻祭儀式,同時也修改因果循環報應和再生的觀念,它認為生命是循環不斷的,一個人的一生不是以生為始,以死為終,而只是人生輪迥中的一個環節,每個人都有前世及來生,因與果的循環使人聯想別到自己和貪欲的結果招致痛苦,相反地。憐憫與關愛帶來快樂和幸福,因此只殍戒除欲望才能得到心靈上的平靜,經由涅盤而臻圓滿,這種強調寬容和個體的教義,頗符合泰國人的本性,立刻獲得廣泛的接受,並迅速地成為泰國國教。


泰國佛教:

素可泰王朝的藍甘杏大帝統治期間,就己視佛教為主要宗教,到了其孫子利泰大帝在位時,佛教的發展更有了輝煌的成就,利泰大帝本身信佛教鑽研佛理,曾親自將所學心得撰文付梓,是泰國第一本佛家理論的經典之作,數百年來,佛教對泰國的影響甚深,是其文化發展的主要推動力,舉凡古典藝術,尤其是建築、雕刻、繪畫,以及早期的文學作品,無一不源自於佛教,直至今日泰人每天的作息仍和佛教息息相關。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

白龍王-周欽南




白龙王庙离曼谷100公里左右,1个半小时左右的车程,它位於是拉查府,庙内地方宽大,白龙王庙大殿内供着白龙王像,店内也布置满了白龙,有着一股神密的感觉,至于白龙王本人是一位慈祥的老人,白龙王庙也欢迎世界各地的每一个人。
注意事项:
1。去拜见白龙王该身穿白衣白裤。(每人点 17 柱香)
2。白龙王庙开放时间为每周五,六,日。(每日限接见一百名善信)
3。06:00点领票,08:00可拜见白龙王。(应早点去排队 03:00 点左右从曼谷出发)
4。见白龙王不收任何费用,但可乐捐做善事。
地址: Chunburi Srilacha

右图为梁朝伟

白龍王,泰國潮洲人,今年多歲,中文名叫周欽南,白龍王身世來歷有多個傳說,有人說他以前是個電器維修師父,又有人說他是維修單車的,總之就並非出自大富之家。話說某日他突然發覺自己是白龍王托世,於是就改行每逢週五、六、日替人睇相講吉凶。本來舖頭只是草屋一間,但因幫過一富商而得到大筆捐獻,重新起了間白龍王廟。
周欽南之所以被稱為白龍王,原來是因為他與白龍王公有緣,可以過僮到其身體,即我們所謂上身,去幫助善信。有關周先生與白龍王公之事,聞名遐邇不止香港,連台灣、星、馬都十分有名。


香港明星有许多都是龙王的信徒!

據聞約在15 年前,香港娛樂圈中人向氏兄弟首先開始向他求教,香港娛樂圈不少大哥大姐因為得他指點達至趨吉避凶之效。故王晶一派的電影製作人(例如:王晶、文雋、劉偉 強、譚詠麟、陶大宇、陳百祥夫婦及曾志偉等人),都以白龍王為事業上或私人上顧問,娛樂圈之中,不少藝人都對他讚不絕口,說他預知未來、又可帶來好運。
故新、馬、港、台不少善信都紛紛組團專程拜訪,希望白龍王可為他們指點迷津、消災解難、趨吉避凶。據說白龍王十分靈驗,摸一摸便可道出過去未來甚至可以替你趨吉避凶。
拜訪白龍王最好穿著白衫白褲,是為表敬意。此外,進入廟,還要先裝17 枝香,如來佛、白龍王公、 八仙、天神、財神等。善信來到見師父,由於時間很早,故後園亦會有一些免費的菜點招待大家,但最受歡迎的還原來是一些吉祥物。有白龍王公的相片、佛 牌、符咒、吊咀及聖水等……
白 龍王指點是不用收費的,只是善信也會隨緣樂助,捐小小錢,以作慈善用途。大約早上八時,白龍王便會進行儀式,坐在龍椅之上,請白龍王公上物,然後善信便可 以順次序「問症」,而一位叫盧師兄的大弟子便會為大家翻譯。白龍王每星期五、六、日雖會接見一百名善信,但他也會有失手的時候,畢竟一天為近百人指點迷津 實是累事。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

所通佛(PHRA BUDDHA SOTHORN)簡介

所通佛祖(PHRA BUDDHA SOTHORN),泰國人通常稱為龍坡所通,至於佛祖最初的由來歷史,最己湮沒,無可考據,現在一般只能憑著歷代相傳傳說來作簡略的史實而己,現今已很難考究證實,只能以部份古雜來說。
古誌所說:
在大城王朝時期,緬甸第二次入侵大城國都,並搶劫佛寺內的金鑄寶佛,以溶化取金,人民為保護佛像,利用泥漿敷遍金佛全身,並放入木筏飄流而去,其中有三尊佛像,沿挽巴功河漂流,其中較大的一尊,漂流到夜功府浮起,被居民合力拉起。
最小的一尊漂流到北欖府浮起,居民恭迎在當地供奉。
居中的龍坡所通佛祖,則漂流至北柳府屈所通佛寺前浮起,被該地村民發現,便用麻繩把佛像縛住,企圖協力拉其上岸,但結果卻白費心機,無論怎樣都不能拉上岸,直至一位高僧築起祭臺,誦經禱告的儀式後,把符布掛在佛像的手上,這樣才能輕易地把佛祖牽引上岸來,恭迎在佛殿的壇上,直至現在。


民間傳說:
有五兄弟均練得一身神通法術,為扶助眾生而變作五尊佛像,隨河飄流到人們希望有奇跡出現的地方,五尊佛像當中,其中一尊便是所通佛祖,另四尊分別為屈麗佛祖、龍婆多佛祖、屈拔靚佛祖、求得扣佛祖。

造型:
所通佛祖為佛祖坐禪法相,眼神造型為瀾昌時期風格,又稱為拍佬(老撾佛像)。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

西哇里( Phra Sivali )簡介


西哇里 ( Phra Sivali )為印度佛教南傳的一位深得人們敬奉的聖像,原名為『拍深卑』。
『深卑』原意為九重天的其中一層,西哇里本為釋迦牟尼佛得道後末期的一名苦行僧,西哇里於母胎中七年七月七日才出世,且原是其父求助得世尊者的啟示才得順利誕生。




記載:
西哇里的家族為釋迦先前皇室的親屬,其母為另一王國之公主,西哇里出世後便取名西哇里坤曼,坤曼之原意為皇族的稱呼,西哇里長大後便發心學佛,當他削髮為僧,他的頭髮剛落地三根時,已成為阿羅漢級,因為西哇里本身已有很深厚的慧根及前世所積之善果。

佛教傳說:
一次世尊說法時,弟子問佛日:「為何西哇里每到各處,能容易化得善緣呢?」,佛曰:「西哇里前幾世每遇窮苦,病老就布施支助,每遇善事都從不錯過,因他種 下諸善根,故今世能有諸多善緣。」當西哇里的歷史傳到泰國,所以每寺廟多有供奉,因為供奉西哇里能得眾香火善緣,習佛者更能學習他的高素的氣質與樂善好施 之修行。


造形:
造形是站立做步行式,右手拿杖,左手持兩傘,側邊背佛袋,後背化緣砵與茶壺,供奉西哇里能得善緣,據慈悲心與得人緣助業。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

四面神簡介


四面神泰 語名為(匹碰~Phra Phom Si Na),有很多人會錯誤把都把四面神稱為四面佛,其實早於婆羅門教與佛經的記載,四面神是屬於天神而不是佛,所以應該稱之為四面神或大梵天王.大梵天王, 因人界的誕生,連同啦拉天王、是屈令天王,一同派到人界,掌管不同的事,大梵天王常管創造萬物、啦拉天王掌管萬物生與死、是屈令天王掌管萬物法則定律的運 行,所以四面神便有些人稱為創造之神。

造型: 
四面神這尊佛像有四個面孔和八隻手,其四個面孔面向東南西北四個不同的方向,也代表守護觀望世間四個方向,其八隻耳朵是用來聽取來自各方不同的求援聲,總括來說四面神是一位眼觀四方耳聽八面,聞聲而渡人求難的慈悲天王。
而八隻手各持不同的法器~佛珠、法杖、經典、法螺、法輪、金露瓶、法鏡、一手結手印,同時這些法器與寶物也代表了不同的含意,分別代表賜給眾生,福德、健康、財富、智慧。

法器﹕
令旗:代表法力。
佛經:代表智慧。
法螺:代表賜福。
唸珠:代表輪回。
權杖:代表成就。
甘露瓶:代表有求必應。
按胸手印:代表庇佑。
法輪:代表消災、降魔、驅除煩惱。
四面神會用這些不同的法器來施捨福報,財運、健康、智慧給前來求助的眾生。


婆羅門經書中記載:
四面神原稱婆羅賀摩神,與濕婆神、那羅延那神是為印度婆羅門中三大神,而婆羅賀摩神之誕生,於經典中記載婆羅賀摩神,是由那羅延那神的腹臍處長出的一蓮花,化生而成。

其他經書記載:
自生自滅之神於宇宙撒播天種,其中一種分為兩半,上半為天,下半為地,中生婆羅賀摩神,因此婆羅賀摩神創造世間萬物,當世 間有災難時,那羅延那神,便會下凡拯救世間,到宇宙壽終之日,濕婆神便會以天火毀滅宇宙,所以有稱那羅延那神為守護之神、婆羅賀摩神為創造之神、濕婆神為 滅之神。自古以來,相傳每當重要法會,眾天神齊聚之時,住在第十六層梵天的婆羅賀摩神,便會應邀而來,降福人世。

典故: 婆羅門天神與佛教有密切關係的事,其中婆羅賀摩神是被視為邀請佛陀下凡人世的天神,而佛陀出生之時,也有四位婆羅門天神協 助的接生。當佛陀出家修行之時,也有婆羅門天神向佛陀獻修行資具。在佛陀在菩提樹下悟道之時,一眾魔兵前來騷擾,也有婆羅門天神隨來護衛,直到佛陀顯現無 邊佛力,降服群魔。所以佛教信徒接立及信奉四面佛,也是有其因由。

「四梵行」四無量心代表之意義為:
慈無量心:與大梵天王的正面「密達METTA」相應,願一切眾生皆得樂,四海之內皆兄弟,有福同享。
悲無量心:與大梵天王的右面「噶如喇KARUNA」相應,願一切眾生離苦,濟貧恤苦,拔一切眾生苦。
喜無量心:與大梵天王左面「摩達MUTHITA」相應,見人行善離苦得樂生歡喜心,祝福眾生,有榮一同。願一切眾生離苦皆得樂。
舍無量心:與大梵天王後面「無別迦UBEKKHA」相應,修慈悲喜三梵行而不執著,恕親平等,不起愛憎,廣披澤恩。
佛教稱之為婆羅門的「四梵行」,也就是佛教之四無量心-慈、悲、喜、舍,所以願降福及濟助一切天神及眾生。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

水神簡介

水神 梵文:( Varuna、 伐樓拿) 早於吠陀時期,是天空,雨水及天海之神,他亦是掌管法規與陰間的神。

泰國典籍記載:
釋迦牟尼佛剛要成佛時,心裡面對許多妖魔鬼怪的侵擾,內心交戰之際,釋迦牟尼便向大地之母求援,於是身為女性的水神便將長髮梳往側邊,藉著滴下的水來驅除妖魔。
水中的蛇王擔心釋迦牟尼被水淹沒,於是化身成座騎將釋迦牟尼高高舉起,免於水患之苦。
此外,蛇王在釋迦牟尼打坐時,也常常化身在祂的背後,防止雨水的侵擾。


現今:
泰國的釋迦牟尼神像都依據這個傳說,在佛像上方雕上蛇王(Naka)的形狀,成為泰國佛教的一大特色,很多寺廟門前也常設置梳著長髮的女性雕像,表示泰國人對於大地之母的崇敬。從水神變化的大地之母形象和蛇王幫助釋迦牟尼佛得道的典故來看,「水」在泰國的力量非同小可,因此泰國和尚也用水來為民眾加持。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

魯仕(梵文:Lushi)簡介



魯仕
/路史(梵文:Lushi)又稱如施、儒家士、拉西或萊爾西等等

是以前古印度的修行者,是居住在森林裡具有高深法力的禪定修行者,遠在古印度的太陽朝代有史以前,如施早已存在,古代的如施都靜居在喜瑪拉雅山修行苦行頭 陀法,是長期素食者,禁止食肉。如施的禪定功夫非常的高深,可以長期的修行,不須進食,享受禪悅之樂。如施嚴守戒律以達到更高的禪定境界,相傳如施証得宿 命通、他心通、天眼通、有能力醫治頑病、令人增長智慧、避邪驅降、也能跟動物溝通等等...
相傳“如施”即為佛陀的老師,刺上祂或是配戴如施法像不僅可以增長智慧、更有避邪驅降等神效,在泰國、不論在家出家的修行者,也專稱如施為老師!


泰國史:
佛佗時期跟隨佛佗學習佛法,魯仕曾幫助佛佗得道,當佛佗生病時,魯仕負責照顧佛佗,魯仕共有108個不同的化身及法相〈化 身有醫生、宗教領袖、紋身師傅、解降師‧‧‧等等,還有很多很多具不同神通的隱士,而一般都會用一個帶著帽子,穿獸皮的老人所代表這108位不同的魯仕, 魯仕法相有四面、虎頭、象頭‧‧‧等等,亦共108個法相〉,被認為是法術的創建者及力量的來源、具有無比智慧的老人,有點似中國道教祖師爺是創法祖師。 在泰國有自我修法者或修行者佩帶魯仕或供奉魯仕,因為魯仕是創造所有法術者,打坐修法冥想魯仕,會給予修行者加強能量提高修行,亦令疲倦的身軀迅速恢復 。

印度史:
魯仕被認為是會向神接收知識來源,再向世人作出教導的一位老師,因此,魯仕擁有無比的智慧。
魯仕代表智慧!
亦有提升專注、專心之效用!

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

護法鬼王簡介

係香港識拜及戴泰佛嘅人都叫佢鬼王!
而係泰國每一處地方(曼谷機場內,寺廟外.........)都有一樣嘅護法其面貌花長有撩牙,手握法劍,體型巨大無比。
其實鬼王泰國稱為Thao Vetsuwan(泰音譯中)他WHERE素運,又可稱為阿Yark。
於泰國多見刻于佛寺大門的兩扇門偏,為佛門重地的護法門將,以禁止一切妖魔鬼怪,遊魂野鬼靠近菩薩之地,破壞佛門清靜

歷史記載:
自古以來,鬼王有許多神奇典故,早己傳流於泰國民間社會.根據古書記載,所謂的鬼王總共有四位,而四尊鬼王所掌管的範圍不一,如深山野魂,枉死孤魂,一切撩牙怪獸,蛇蠍毒物等等,但常管陽間鬼怪妖魔的,就是他WHERE素運。

四尊鬼王的名稱分為:
他WHERE素運( Thao Vetsuwan)
他踏違運(Thao Thakroot)
他踏素永(Thak Koowen)
他偉魯帕(Thao viroopark)
在泰國由於地大,有些府縣的鄉村建於偏僻地帶,時常都能聽到當地人的遇鬼新聞.所以許多人都會供奉鬼王,將他設大於大堂之內或大門之前,以禁止一切妖魔鬼怪,遊魂野鬼騷擾。
鬼王不只是個人守護神將,他的掌管權力除了阻擋遊魂野鬼靠近住家之外.對於一個供奉者家庭的每個人員則負起了維護出入平安的責任,一方面也是克制風水缺陷的神將,把他安設於家中大廳,面向大門可扭轉風水,有機會遇到由正寺鑄造的鬼王,不妨奉請回家以保家宅安康,納福添財。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

和合愛情神簡介

香港人稱為“和合”或“愛情神”
泰國人稱為“In咕”或“燕通”
緬甸古代神靈派之記載,燕通神只要誠心供奉或佩帶“再加上每天密唸燕通愛情神咒,就能令異性產生極大吸引力,使異性對自己產生迷戀傾慕之情。


燕通兩字來歷:
記載中“陰陽合一福德正神”外貌是男女合抱法相,男的稱為“燕”是天地間之陽氣聚合變化而成,女的則稱為“通”是由陰氣聚合變化成

泰國古代製法及傳說:
泰國法師使用各種愛情樹蕊、經粉、藥草,雕刻成一對男女相擁抱,赤身祼體的愛情 神,在感情路上波折重重、愛情運欠佳、感情生活欠奉的男女佩帶,往往都能在短時間內能將自己的愛情運、桃花運、夫妻運等得以改善,也有佩帶者在佩帶後在短 時間內能得多位異性傾慕及垂青,極其靈驗,是有意改造愛情運的人必備聖物。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

猴神哈奴曼

猴神哈奴曼(梵語:हनुमत्、Hanuman),印度史詩羅摩衍那《रामायण,Rāmāyaṇa,意思為「羅摩的歷險經歷》內記載的神猴,擁有四張臉和八隻手,為猴王手下大將,隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏,能騰 雲駕霧,火燒楞伽宮,盜仙草,終於幫助羅摩征服了強敵,救出悉多。

羅摩衍那古記:
第四章《猴王國書》
羅摩在尋找悉多的過程中遇到猴王國國王須羯哩婆,須羯哩婆被篡位者巴里奪去王位和妻子,羅摩和神猴哈努曼幫助須羯哩婆殺死巴里,奪回王位。重新成為猴王國國王的須羯哩婆答應幫助羅摩尋找他的妻子悉多。
第五章《哈努曼書》
須羯哩婆派遣哈努曼去尋找悉多的下落,哈努曼向南方一直走到印度洋,他有跨越印度洋的能力,但由於受到詛咒,他忘記了自己的能力,在大家的鼓勵下,他恢復了記憶,跨越印度洋,在楞伽島找到了悉多。
哈努曼發現悉多被囚禁在魔王羅波那的宮殿中,他要求魔王放悉多回去,否則會受到羅摩的懲罰,魔王非常憤怒,要處死哈努曼。但在他弟弟維毗沙那的勸說下,認 為不應該處死使節,決定讓他的魔鬼部下將哈努曼的尾巴點着。哈努曼帶着燃燒的尾巴,飛出牢籠,橫穿整個楞伽島,引起大火,燒毀了城市,自己並沒有受傷。然 後返迴向羅摩報信。
羅摩、羅什曼和哈努曼一起向南方進發,解救悉多,直到印度洋邊。


影響:
羅摩衍那不僅是印度文化的根源之一,對東南亞的文化也有很大的影響,爪哇島、巴厘 島、馬來西亞、菲律賓、泰國、柬埔寨、緬甸、老撾都有關於羅摩或源於羅摩衍那的類似的史詩。一些廟宇中也有羅摩和魔王作戰的壁畫。中國《西遊記》最早版本 中的「猴行者」孫悟空的形象也受到哈努曼形象的影響。

其他:
許多佛經都有彌猴的記載,如:《賢愚經》卷十二,又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇 律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經》。《大唐西域記》卷四「彌猴獻密及釋迦等遺跡」事載:「在昔如來行經此處,時有彌猴持蜜奉佛,佛令水和,普遍大 眾。彌猴喜躍,墮坑而死;乘茲福力,得生人和,成阿羅漢。」

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

符管(TARKRUT)簡介

泰國是一個極具神秘色彩的佛國,由這裏所督造的符咒,當然不少除了用布書寫成或印刷成的以外,其中最盛行的,莫過於用金屬片或錫片所製成的符管,在泰國,人們叫“特活”(TARKRUT),在香港,人們叫“符管或符通”。

符─的相傳歷史:
從道教、佛教、婆羅門教到現在,少說也有三千到四千年之久,在這漫長的時間裏,人類對符咒的信任與其靈驗功能,一點也不減,當年,符咒雖然只是一塊布、銅 片,或其他形狀,但是這個經過開光誦經祝福的聖物,是會帶給您某種好處與安樂的,在華人的社會,已經不是陌生的護身物了,尤其是東南亞各地之華人,無論是 佛教或道教,都有其個別的靈符,有些貼於住宅大門,有些摺成三角形佩戴在身上,其作用不外是避邪避煞。

造型:
將圖像,咒語或經文刻在金屬片或錫片捲起成筒形,中心是空的或樹木,象牙,虎皮,骨骼或其他不常見的物質( 近代有些用子彈 ),再經由德道高僧使用特別的法門製作,有需要時,密封後用經線環綁它。

容易攜帶和收藏,並不顯眼,可戴在頸上、綁在腰間,或存放在口袋。因此在泰國上至從大商家、軍隊高層,警察人員、下至平民、走江湖的以及收藏家,成為追捧的對像 !

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

象神簡介

香港人人都稱他為象神,而他原名為格涅沙(梵文:गणेश 或 श्रीगणेश,Ganesha,俗稱象鼻天、象頭神,又譯作伽內什)在印度是廣為人知以及備受崇敬的神明,是天神濕婆與帕爾瓦蒂的兒子,以及 Riddhi與Siddhi的丈夫。在梵語中,格涅沙表示才華與智慧,因此是智慧與才華之神。 崇拜象頭神格涅沙的信眾非常廣泛,不侷限於印度,西藏的藏傳佛教視其為財神,泰國小乘佛教也視其為財神。
形象和象徵
祂的體態為斷去一邊象牙的象頭人身,有時那半截象牙握在其中一隻手上,祂一共有三十二大化身,有3頭,4頭,有4手,6手,8手,多手,有青膚、紅膚、黃膚、黑膚,老鼠常伴隨在旁或當祂的坐騎。
祂的頸項還掛著幾串圈鏈、珠光寶氣長長的拖至其腹部或圈鏈是橫綁在腹背上。這是表示象頭神大肚能容天下事,宇宙間所有的“能”與“不能”(命運)全部都包容在象頭神的肚子裏。
祂在天界是大門的守者,所以他經常盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋在四瓣蓮花所化的檀城上,他管理了記憶及知識所能到的範圍,以監督記憶,原因,影響力,推動力,愛及隔離感六種,所以在鼻上綁了一個鈴子,以作為警惕。
祂用的法器:Paraśu (斧),Pāśa (套索),Aṅkuśa (鈎),一盤糖果
配偶:Riddhi (知識),,Siddhi (完美)
真言:ॐ गणेशाय नमः(Oṃ Gaṇeśāya Namaḥ)

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

Phra Ngan簡介

港台目前習慣譯為『拍嬰』,泰國稱『Phra Ngan』,古名『拍他甲蘭佛』是被世人誤解甚多的佛像,近期有許多法師、降頭師以陰料製作成需以邪法供養的拍嬰,因此拍嬰被許多人誤解為邪神。

文獻中記載:
一般古件是呈大城王朝簡單的造型,也就是佛陀的一種造型,是很正的佛像並且會坐在飾台上,這種較正統的拍嬰, 髮髻是直的並戴有法帽裝飾, 笑容和藹、慈祥,跟目前會有彎角紅眼的拍嬰相差甚多。
關于彎角紅眼拍嬰造型演變傳說:
在大城王朝被緬甸所滅時,很多拍嬰是裝在大佛的肚子內,有些大佛因為戰事被毀,而裡面的部份拍嬰帽尖被碰彎了,且很多隨士兵被陪葬,紅眼是錫質氧化後的顏色,有的說紅色的是濺有士兵的血,之後就有很多傳說。有些不明事理的人,取名叫邪神拍嬰等。
現今:
目前這種造型已經被社會認同,所以有些正廟高僧也做彎角紅眼,因 為,之前法師傳下的造型做法一直就這樣,所以,正邪還是要看師傅灌入的經法和開光加持方法為主,依正確的方式做的拍嬰,往往都是不錯,雖然彎角紅眼造型本 身就已不是佛陀,但是仍不減其正氣,所以很多善信們覺得這種是兼具陰陽之氣。對招正財、偏財都非常靈驗之說。
此外有些巫衣法師就會去挖陪葬的拍嬰,或是用骨灰、人骨或是墳土所做,再去墓地加持。這種就帶有邪氣,並好酒肉女色。所以供法很偏。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

招財女神(nanguat)簡介


在泰國,最常見的佛像,除了四面神之外,還有一尊隨處可見,甚至在一般商店中也被供奉的神像,那就是被稱為是招財女神的 「咩南卦」·像面貌娟好,穿著傳統的泰國婦女服飾,單手或雙手舉起,手心向地,類似日本招財貓的手勢.她跪坐於盤座上,膝上置放錢袋.
咩南卦在天神中不算得是高級神祇,惟是她有著使人掏錢包的本領,所以很受民間歡迎.尤其是做生意的商店,誰不想顧客進來大掏錢包呢?
咩南卦原為凡人,童年便失去父母.但她前世積福,長得美麗可愛,性格樂於助人,所以大家都很喜歡她.森山修行鲁师看見她精靈活潑,把她收作乾女兒,傳授了許多法術.
印度著名的古詩「摩訶衍哪」中,記載著南卦的故事.智勇雙全的柏欖王子,一次在山中漫遊,被食人夜叉偷襲.柏欖避過襲擊,還從箭囊中取出神箭,把食人夜叉 射倒.夜叉胸前中箭,傷勢嚴重,哀求柏欖饒命.柏欖告訴他,自己沒有辦法相救,除非有人找到聖僧的袈裟去獻給下凡的天帝,懇求天帝出手相救,才有活命機 會.
食人夜叉負傷回家,向女兒「難史拔贈」說出求救方法.夜叉女兒雖然長得醜陋,惟是孝心極重.她到處奔波,找尋聖僧袈裟和下凡的天帝,希望救回父親的性命.
食人夜叉平時作惡多端,百姓受害,大家都恨不得他早日死去.如今聽說夜叉女兒到處尋物和尋人來救父親,不但不給予襄助,還以掃帚將她驅趕.夜叉女兒到處被逐,想到父親危在旦夕,自己郤無能為力,便躲在森林裏傷心痛哭.
大福德天神修行者聽到夜叉女兒淒苦的哭聲,心中很是不忍,因為他在食人夜叉未入邪道之前,兩人曾經是好朋友.他向夜叉女兒問明了相救的方法,便吩付咩南卦給予相助.
咩南卦一向喜歡助人,很受到百姓的愛戴.如今由她出面來幫助夜叉女兒,百姓也願意從旁協助.在眾人的幫助下,終於找到了聖僧的袈裟獻給下凡的天帝,天帝也把食人夜叉的傷勢治好了.食人夜叉得到百姓的幫助,僥倖拾回了性命,覺悟前非,以後便改邪歸正了.
泰國僧人從古代的傳說中,獲知咩南卦的神奇故事.由於她有著喜歡助人的美德,很受百姓歡迎,便把她的形態造成神像,稱為「招財女神」.敬奉她的善信,都希望憑著她的庇佑,能夠改善生活,脫離貧窮.做生意的人,更希望在供奉了她的神像之後,生意滔滔,財源廣進.
咩南卦神像通常都造得十分漂亮,尤其是臘製的神像,更是造得栩栩如生.恍如一個天仙似的美少女,在向你微笑招手.
神咩南卦像最適宜供奉在屋內向著大門的位置,表示迎門招財納福.供奉的祭品要有檀香、紅糖水、綠糖水、生果、鮮花(以蓮花最好)、甜味糕點、香水、化妝品等.還願時可以供奉一些黃金首飾,如金頸鍊、金手鍊等,越昂貴越好,不要吝嗇.畢竟咩南卦是個女神,女人當然是喜歡首飾的

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

成功佛 帕 清 拉 納(Phra Buddha Chinnarat)




泰國最完美最優雅佛像「帕 清 拉 納 佛 」 (Phra Buddha Chinnarat) , 又名「 成 功 佛」,從古以來,成功佛是最美的泰國佛陀,是泰國民眾最信仰的佛陀有很多的信眾向成功佛許願祈求,成功佛往往都讓信眾如願以償而且,成功佛的佛牌,不只是莊嚴美麗,也據說能避邪、擋險、保平安,泰國信眾更相信成功佛會幫助成功,所以家中也都會供奉成功佛喔!

佛像由來:
追溯於佛曆大約1400年(西曆857年)的素可泰皇朝時代,位於泰國「 帕 西 雷 達 納 瑪 哈 泰 寺 」 (Wat Phra Si Ratana Mahathat) , 便是在這時代興建,帕清拉納佛像便是供奉在這佛寺之內。 泰國歷史記載,大約佛曆1900年(西曆1357年),素可泰時代之朱沙卡拉皇朝的國王,十分尊敬佛法,更想到皇朝在戰事期間,殺戮太多,罪業心重,便想 做些事情,以減輕心靈的不安,便決定重建帕西雷達納瑪哈泰寺,更要為佛寺建造三尊金佛。
國王坐言起行,很快便將屈拍寫喃撻那馬哈撻佛寺重建,及請了五位當時很出名的修行者,
1:沙印達2:沙拍喃3:沙偉難4:沙那炸墨5:沙那炸魯唆五位,更請來最好的繒畫師、最好的鑄佛師,來鑄造三尊佛像。 佛像利用金、銀、銅、鐵、錫五種金屬合製,但在鑄造期間發生意外,只有兩尊佛像鑄造成功,其中一尊因五金未能凝結而鑄造失敗,這尊佛像便是帕清拉納佛,不 久國王再次下令鑄造,請來更多出名的專家,但同樣失敗而回,眾專家百思不得其解,國王便決定暫停鑄造這尊佛像,國王回到國宮後,每日都向佛及向天祈求,希 望上天憐憫,派天神下凡協助他們,讓他們能製成這尊完美、莊嚴的佛像。
兩年後,下令第三次鑄造這尊完美佛像,鑄造當日是六月八日星期四,鑄造開始非常順利,至到把五金注入佛模時,各人心中都恐怕,五金再次未能凝結而鑄造失 敗,這時忽然走來一位白衣老人,自動參與佛像倒膜過程,倒模完畢後,大家都誠心為佛像誦經祝福,其後慢慢將佛模打開,打開後國王一看,眼淚便流下來,在國 王眼前的是一尊完美莊嚴的佛像,佛像終於能鑄造成功了,各人在欣賞這尊完美之佛像時,突然發覺,剛才協助鑄佛的白衣老人不知所在。

佛像造型:
佛像面相慈祥,其雕塑藝術屬素可泰風格,兩旁有護法善神:猴神哈奴曼、鬼王他WHERE素運及雙神龍,法力無邊。

雙神龍護法由來:
泰國佛經中有提到在成功佛側的雙龍,本是一對十分兇猛的惡龍經常出來為害人間、興風作浪、噴火燒民 之後讓佛陀的佛法降伏成為護法天神。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

泰國鄭王簡介

鄭信 (สมเด็จพระเจ้าตากสินมหาราช),英文:Taksin, 1734年4月17日—1782年4月7日,又名鄭昭,是在泰國建立吞武裏王朝的華裔。泰國名字叫達信。
父鄭鏞出身於中國澄海縣(現廣東省汕頭市澄海區)。清雍正年間南渡暹羅,居阿瑜陀耶 城(Ayutaya)(中文叫大城)。娶暹羅女為妻,生鄭信。不久鄭鏞去世,鄭信為暹羅國財政大臣收為養子,接受泰國傳統教育。長成後從政,官居甘碧府府 尹,封爵為披耶,暹羅人稱為披耶達信。
1763年,緬甸軍入侵暹羅,鄭信率部防衛暹都。1767年4月,緬軍攻陷暹都,大城王朝滅亡。鄭信以東南沿海地區為基地,組織抗緬軍,光復大城,並遷都 吞武裏。當年12月28日被擁立為王,史稱吞武裏王朝。隨後消滅各地割據勢力,1770年統一了暹羅全國,又多次對柬埔寨進行軍事擴張。
他也派使臣到北京,入朝於清廷。
1782年4月7日,在一次宮廷政變中,鄭信被殺。從柬埔寨前線率大軍回京的卻克裏將軍掌握政權,建立曼谷王朝。泰國政府規定每年12月28日為鄭王節。
清乾隆年間,華富村村民鄭镛乘紅頭船南渡泰國謀生,公元1734年生下鄭信。鄭信少時被泰國大臣昭披耶節基收爲義子,長大後入宮廷當禦侍,後升披耶,任哒 府侯王。他廉正奉公,多次受到泰國皇帝封賜。1764年,緬軍大舉犯泰,鄭信率領軍民抗敵,立下汗馬功勞。泰王朝淪亡後,鄭信在泰國東部招兵買馬,趕走入 侵的緬甸軍隊,又蕩平各地割據勢力,統一了國家。1767年12月18日,年僅38歲的鄭信成爲泰國第三代王朝的開國之君吞武裏大帝,史稱鄭皇。因鄭信曾 爲哒府侯王,故泰史又稱之爲哒信大帝。鄭信在位15年,1782年亡故。
泰國吞武裏王朝的華裔國王鄭信姓鄭,盡人皆知;曼谷王朝的前四位國王也曾姓鄭,恐怕就知者不多了。
曆史上,中國曾威震四方,周邊小國,紛紛稱臣納貢。泰國從13世紀素可泰王朝起,便和中國建立了宗主關系。泰國史學家考證,素可泰三世王坤藍摩堪亨大帝還曾前後兩次入觐元成宗。
吞武裏王朝因民變而傾覆,帕佛陀約華于1782年即位,建立曼谷王朝。依前例也遣使入貢清廷,報鄭王喪並請封。在進表中,拉瑪一世自稱爲鄭王之子,名鄭 華。此舉充分顯示了一世王的聰明睿智,他深知,清王朝對轼君篡位者尤爲痛恨。想當年,大城王朝爲緬軍所滅,鄭信率義師擊退緬軍,收複失地,在部下和民衆的 擁戴下登基,向中國輸誠納貢凡13載,一直爲清廷堅拒。清王朝認爲,鄭信複國後,沒有扶助舊王子孫複位,而是自立爲王,即爲大逆不道。一直到鄭王死前一 年,頑固的清廷才承認了既成事實。殷鑒不遠,作爲鄭王舊臣,爲免重蹈覆轍,妨害聯合中國共抗夙敵緬甸的外交政策,遂有改姓之舉。
1809年(嘉慶十四年),拉瑪二世登基,是年即遣使入貢請封,表文中自稱“鄭佛”。此後的三世王、四世王在入貢清朝的表文中各自稱爲“鄭福”、“鄭明”。至此,已有5位泰國國王姓鄭了。
曼谷王朝前四位國王曾姓鄭,不但史有所載,且有金玉可證:四世王時鑄的一種錢幣,背面有“鄭明通寶”4字;現存四世王親筆禦函的結尾,蓋有一章,爲華文“鄭明”兩字。足見泰國國王姓鄭是因翻譯錯誤所致的說法是站不住腳的。
在拉瑪四世執政的後期,泰國停止了對清朝的進貢。表面原因是路途艱險,貢使常遭劫殺,實際則是自鴉片戰爭之後,清王朝國勢日頹,威望掃地。親西方的四世王在西人的挑撥下,遂怠慢了這個已虛有其表的“中央大國”。所以,到五世王朱拉隆功時,泰國國王就不姓鄭了。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 14, 2009  

2009年5月8日星期五

JATUKRAM拾到金


JATUKRAM拾到金


拾到金及坤潘警長皆源自泰南的洛坤 (Nakhon Si Thammarat)

這個地方,離開合艾約二個小時半路程,現已成為一個旅游區,是一個很有潛力成為泰國最大旅游景點之一的地區,旅客四方八面涌來,不止是泰國旅客,旅客也來自馬來西亞、新加坡,甚至有來自香港、印尼、澳門、日本及毆洲的游客。

洛坤市鎮,歷史上有過 560 間大小寺廟,所有到來的旅客,目的都是參觀寺廟嗎? 只有一個理由,就是拾到金。

譚師父迄今總共有過四次到拾到金家鄉 Nakhon 與 Thammarat ,拾到金佛牌曾向他四度顯靈,并向他做出一些啟示,其中一樣就是,傳揚拾到金準備幫助那些陷入水深火熱困境的人及努力勤奮的人,這是一個大好消息。

過去,已有很多事跡證明拾到金法力無邊。原來,在約七、七百年前的暹邏(今為泰國)、 Jatukam Ramathep(拾到金、拉馬迪)是一位勤政愛民的國王,控制了暹邏三份二的國土,身為一國之君的他還時時關注百姓的生活,立誓要給百姓定居樂業的生 活。當拾到金國王逝世后,他愛民如子的精神感動天,被封為天神,百姓有求于他,無不有求必應,紛紛建廟安奉其圣像膜拜。

在 泰南洛坤府,有一著名警長坤潘,他在任時屢建奇功,破案無數,凡是神秘、危險的場面,他都能趨吉避兇的平安度過,被人尊敬為警察長官。 坤潘活了108 歲,逝世于 2006 年 10 月 5 日,約有二十萬民眾到位于洛坤 Si Thammarat 的 Wat Pra Mahathatt瞻仰他,盡管警方封鎖前往寺廟的路,成千上萬的人仍然從夜晚步行至寺廟送坤潘最后一程,可見坤潘多么德高望重,萬人敬仰的正派人物。坤 潘與拾到金結緣,起源于一名女乩童,拾到金上她的身,托人去叫坤潘來。當有人奉命去找坤潘時,坤潘已倚門而等,有上千人跟著他去寺廟。

坤 潘一到寺廟,拾到金馬上開金口說,他等坤潘已等了 1 千 500年,過去因被一位白衣使者封銷風水而發揮不到功力,救不到人。因此囑咐坤潘幫他做一個金身,必須找一棵名為 Theptharo 的古樹來雕刻其神像。坤潘在森林找了很久,終于找到一棵 Theptharo古樹,坤潘指示此樹要由中間砍伐,但樹砍倒后,工人卻無法將樹搬出樹林,用盡各種方法都不能移動樹木。坤潘畫了一張虎眼符綁住樹身后, 工人就輕而易舉的把樹運峪山來,由坤潘親自雕刻了拾到金神像。
1986年,在洛坤風水地的州政府及人民支手寺和樂捐下,納坤在 1987年成功依拾到金神指示,突破傳統的做了第一枚圓形的拾到金佛牌。當年,泰國的佛牌多是四方形或長方形,當時每一枚的售價僅是泰幣 49元,如今已水漲船高到每枚泰幣一百萬元(約馬幣十萬令吉)。

目前,在市場上,你想要花一百萬泰幣來買坤潘所制的第一批拾到金佛牌,聽說擁有者連有人拿一輛馬賽地賓士汽車來換,他們都搖手拒絕,真是千金也一 枚難求。譚師父指出,一枚經過念經、開光的拾到金佛牌,法力無邊,助人無數,人人戴了,事業順利,財運亨通,這二十年來,洛坤的人,無人不知,無人不曉。
今天,拾到金已在泰國紅遍大街小巷。

2006年,當恩乃瑪廟推出第二批拾到金佛牌時,發 生了信徒爭搶,人踏人,踏死人的事之后,泰國人開始研究這個佛牌,加上報章、電臺及電視臺媒體大事報導之后,泰國人的生活中少不了拾到金佛牌。(請按此瀏 覽更多資料)在洛坤,男女老少,人人至少有一枚拾到金佛牌,從德士司機到酒店的小員工,人手一個。譚師父在當地酒店,曾出二千五百令吉要買一位酒店侍者佩 戴的一枚拾到金佛牌,對方馬上把錢退回。該名侍者透露,這個佛牌,帶給他無數好運,他認識現任的太太,認識不少良好及誠實的生意伙伴,良機處處。
在洛坤,寺廟的拾到金佛牌尚未出土,早已被人預定一空,價錢被人越炒越高。信徒手中握有一張拾到金預定票,就如擁有一張股票似的,行情天天上漲,越炒越 貴,因為這是一 枚真的拾到金佛牌。在泰國,拾到金佛牌隨街可以買到,但很多是假的、偽造的拾到金佛牌。如果你是幸運的,你可能會花上二千至五千泰銖買到一枚真的拾到金佛 牌。人人都要真的拾到金佛牌,因為他們都需要好運、健康、事業順利、好的人緣及出入平安,逢兇化吉。
今天,拾到金佛牌帶動了泰國的經濟,上百間寺廟所出的拾到金佛牌,全被瘋狂搶購一空,廣告業、工廠、印刷業、原料供應商、書本及雜志,包括塑膠、盒子、照片、書包、 T 恤、食物及交通業無不從中獲益良多。
一些人也設立拾到金佛牌基金,從事有益社會的活動,比如建造廟宇、醫藥福利、教育基金、建圖書館、維修寺廟,協助貧窮子弟及福利、慈善工作。
很多人戴了拾到金之后,生意興隆,事事順利。譚師父指出,因為拾到金曾說過,誰若是供奉拾到金,誠心佩戴其佛牌,拾到金會保佑對方,不過信徒要心存良善,多行善事,多多幫助別人。
一個值得省思的問題是,為何拾到金挑選坤潘為其制造神像及佛牌?譚師父認為是,坤潘是一個很謙虛、誠實的人,有高尚品格及道德觀及受人尊敬,盡管他懂法術,有法力,但從不用來害人,只是用來捉壞人救人。
有一次,有一名華文報記者 Fong Wai 先生來采訪,他嘗試翻拍坤潘的照片,從不同角度來拍,拍來拍去都拍不到坤潘的照片。后來,他才知道,坤潘是一個非常謙虛的人,他不想先上鏡,他要拾到金佛牌先上報。
2007年,譚師父又有去泰國洛坤拜會坤潘的小兒子納山大師,他也是一個謙虛的人,遺傳了父親虛懷若谷的個性,也學會了父親傳給他的法術,曾擔任父親的助 手。譚師父形容,當他到納山大師住家訪問時,納山大師一家人看到他們合拍的照片有拾到金圓形佛牌顯靈時,非常高興及欣慰的說,譚師父一定是一個正派的人, 為人正直、良善,并勸告譚師父供奉與他有緣的拾到金,可以得到好運。
人們對拾到金的瘋狂,有一天會回復平靜、正常,無論如何,你對拾到金仍要一心一意的熱誠及信任,拾到金就會由始至終帶給你好處,順心順意。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 08, 2009  

您的生日佛

星期一[平定佛祖]
佛名:
佩带的颜色: 黄色
个性: 好记忆,认真,喜欢旅行
最适合行业: 贸易商、医生、护士、渔夫
最幸运天/颜色: 星期六/黑色
幸运天/颜色: 星期三/绿色
不幸运天/颜色:星期天/桔色
星期二[涅槃佛祖]
佛名: Phra Sai Yas
佩带的颜色: 桃红色个性:勇敢,活跃,宽广和认真的想法
最适合行业:警察,战士,化学家,厨师,美发师
最幸运天/颜色:星期四/黄色
幸运天/颜色:星期六/黑色
不幸运天/颜色:星期一/白色

星期三(白天出世)[托缽佛祖]
佛名: Phra Um Baat
佩带的颜色:绿色
个性:雄心勃勃,群居,乐趣爱
最适合行业:银行家、歌手、音乐家、艺术家、设计师
最幸运天/颜色:星期三(夜)/浅绿色
幸运天/颜色:星期四/黄色
不幸运天/颜色:星期二/桃红色

星期三(晚上出世)[禪定座佛]
佛名:Phra Par Lelai
佩带的颜色:浅绿
个性:努力工作,勤奋,诚实
最适合行业:作家、诗人、医生、科学家、演员、考古学家
最幸运天/颜色:星期一/白色
幸运天/颜色:星期天/桔色
不幸运天/颜色:星期四/黄色

星期四[冥想佛祖]
佛名: Phra Samah Thi
佩带的颜色:桔色
个性:好心,优美,平静,诚实
最适合行业:法官、律师、老师、神职人员
最幸运天/颜色:星期天/桔色
幸运天/颜色:星期五/蓝色
不幸运天/颜色:星期六/黑色

星期五[內觀佛祖]
佛名:Phra Ram Pueng
佩带的颜色:蓝色
个性:雄心勃勃,群居,乐趣爱
最适合行业:银行家、歌手、音乐家、艺术家、设计师
最幸运天/颜色:星期二/桃红色
幸运天/颜色:星期一/白色
不幸运天/颜色:星期三(夜)/浅绿色

星期六[蛇神護法佛祖]
佛名:Phra Naga Prok
佩带的颜色:紫色
个性:逻辑,平静,隐居
最适合行业:农业学家、建设者、矿工、法警
最幸运天/颜色:星期五/蓝色
幸运天/颜色:星期三(夜)/浅绿色
不幸运天/颜色:星期三(天)/绿色

星期天[成道佛祖]
佛名:Phra Tawai Natra
佩带的颜色:红色
个性:可敬,无忧无虑,明智,心深爱
最适合行业:经理,官员,医生,贸易商,工匠
最幸运天/颜色:星期三/绿色
幸运天/颜色:星期二/桃红色
不幸运天/颜色:星期五/蓝色

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 08, 2009  

古曼童的傳說&近期事迹


古曼童的傳說之一,最早出現在Sunthon Phu(19世紀泰國的一位詩人小說家)的一個經典的關于坤平的故事中,後來流傳下來就變成了關于古曼童的起源的傳說。
Sunthon Phu,在他的一個很長的小說中記載了坤平的故事:
坤 平,是泰國Ayutthaya時期的一個級別很高的戰士,是他創造了古曼童。坤平是國王身邊最親近的士兵,他肩負著與衆不同的使命和任務。他被稱爲“魔術 師”。在一次戰爭中,他占領了一座城市,這座城市的首領將他的女兒作爲禮物獻給坤平,于是坤平結婚了,並一直住在這個城市,直到他的妻子懷孕。可是後來, 坤平和這個首領的關系不斷惡化,最後,首領要他的女兒在坤平的飯裏下毒,要置坤平于死地,而坤平得知了這個計劃後,將他的妻子首先刺死,以示報複。在他妻 子死後,坤平將他妻子的肚子剖開,取出那個嬰兒,帶他一起來到一個廟裏。
他關起門來,沒有人可以看到他在做什麽。他先是升起一堆火,然後將嬰兒的上半身用寫有經文的布包起來,放在火上烤,直到嬰兒的屍體變小,完全變 幹。整個過程中,坤平一直在念誦經文,當整個儀式一結束,嬰兒已經變成一個可以和他說話交流的活蹦亂跳的靈魂,坤平給他取名爲“古曼童”。在這之後的戰爭 中,每到危急關頭,古曼童就會出來幫助坤平,在那個只能用手使用武器打仗的年代,能夠運用靈魂,法術來作戰,坤平才能百戰百勝,所向披靡。
這 就是關于古曼童的經典的傳說,並且一直流傳到今天。五年前泰國Saraburi省的一個和尚因爲偷小孩的屍體並烘烤而被捕,這個和尚的這種召喚“古曼童 ”靈魂的行爲正是對古曼童傳說的一種極端的表現。現在,和尚們已經不用坤平的方法來制作和邀請古曼童靈魂。和尚們相信,還有其他方法來召喚古曼童靈魂。 Wat Saket 的 Sit Prasertsak制作古曼童,供有需要的人來供養,他制作古曼童的材料是用廟裏的一些很古老的拆下來的木材,屬于靈木,因爲和尚們每天都在廟裏念經。 Sit Prasertsak強調,在制作的過程中,關鍵是要完全的集中意念,並且不停的念誦經文,邀請小孩的靈魂進入古曼童牌中。
供養 古曼童的人要用心照顧古曼童,Kraison Suksomsabai是一個做生意的人,他供養古曼童已經很多年了,他說,供養古曼童,他們可以幫助主人照看家園,看護貴重物品。如果家裏因爲電路短 路,而即將發生火災,古曼童會叫醒熟睡的主人,從而使主人及主人的家免于災難;又或者當家裏有賊想要偷東西的時候,古曼童會向主人報告,並趕走闖入者。有 一位叫Virat的人,在10年前已經開始供養古曼童了,他說:“開始的時候,我並不是十分相信古曼童的力量,我請回了一個古曼童,但是把它放在了家裏二 樓的一間沒有人住的房間,可是接下來的兩三天的晚上,一樓二樓之間的樓梯上。一直傳來小孩子跑動的聲音,我意識到是古曼童在那裏玩耍。于是,我開始認真供 養古曼童,我用五支香還有甜的飲料和牛奶來拜他,我對他說,‘古曼童,我們住在一起,請你保護我們的家’,我相信古曼童做得到。我還相信古曼童可以幫助我 做生意,經常有客戶來到我的店裏,當我問他們怎麽會來到這裏,他們說也不知道爲什麽,好像有人帶他們來的。” Virat還說,他的鄰居也供養了古曼童,但是他的鄰居搬走了,從他們搬走之後,他看到房間裏有一個小孩,一直在走來走去,半夜的時候,還會來敲 Virat家的門,可是當他打開門,卻沒有人。他于是打電話給他的鄰居,問他們是否還要繼續供養古曼童,如果要供養,就帶古曼童一起走,如果不繼續供養 了,就把它放回廟裏,供其它有緣人供養。他的鄰居照做了,半夜的時候Virat家的門再也沒有響過了。
簡單來講,古曼童是夭折小孩的靈 魂,這些靈魂是遊蕩在外面,“無家可歸”的可憐的靈魂,被僧人或白衣阿贊利用經咒的力量,放入做好的牌或塑像中,供善信請回家,從而給他們一個安身的地 方,不再是遊蕩的靈魂。而請了古曼童的善信,要用心照顧他,給他們提供食物,給他適當的關愛,多做善事。作爲回報,古曼童會在他能力所及的範圍內,幫助供 養他的善信實現一些心願。那麽,如何感應到古曼童的存在呢?其實只要用心對待他們,你一定會感覺到古曼童的存在,通常他們會出現在夢中,以下是四個關于古 曼童的真實的經曆。
1, Joy (化名)是16歲的女生,她住在Ratchathani省的郊區,2005年的一天,在到學校去的路上,她出家門不久,就有三輛摩托車跟著她,緊接著,摩 托車上的人將她從她的車子上拽下來,並卡住她的脖子,要搶她的財物。住在附近的人看到Joy在奮力反抗,人們正要跑過去幫忙,突然看到和Joy一起的還有 一個大約5歲的小孩,和Joy一起和歹徒搏鬥,不久,那三個歹徒居然落荒而逃。人們非常吃驚,當他們趕上前去,並要問問Joy這個5歲的孩子怎麽如此厲 害,人們發現Joy身邊並沒有那個小孩。Joy告訴人們,他們看到的小孩應該是她供養的古曼童,她非常喜歡她的古曼童,不僅給他食物,還給他念經,並且每 天和他講話,玩耍。
2, Anurat Charoen-nert,是一位31歲的先生,他住在Samutsakorn省,他從Kanchanaburi省的Wat Tum-Fad供養了Thep-Rit期古曼童;古曼童是通過郵寄的方式寄給他,但是由于地址錯誤,古曼童被退回Samutsakorn省的郵局,而此 時,Anurat Charoen-nert先生並不知道這件事情,他還是一直在等待古曼童的到來,直到有一天晚上,在他的夢裏,古曼童出現了,並對他說“我現在在 Samutsakorn省的郵局,請帶我回家。”第二天一早,Anurat Charoen-nert先生就趕到郵局,去詢問他的古曼童的下落,郵局的工作人員說,他們正要將這個包裹退回寄出地址,還好,Anurat Charoen-nert在這個時間趕到。于是,Anurat Charoen-nert先生將古曼童帶回了家,並且認真照顧他。一段時間後,古曼童又出現在他的夢裏,告訴他他將會有好運。神奇的是,Anurat Charoen-nert在接下來的彩票中中了20,000株的獎,他在工作中的表現也越來越出色,生活條件得到了很大的改善。他說,他現在對待古曼童比 以前更好了。
3, Santhan先生Ketsirin夫人住在Samutsakorn省,他們供養了Wat Tum-Fad的古曼童Juk-Oun。這對夫婦靠借錢給別人收取利息生活,有的時候,收不回來錢,于是,在出門要賬前,他們會告訴古曼童Juk- Oun,請求幫助。然後,他們總能順利的收回他們的錢。一天晚上,古曼童Juk-Oun出現在Santhan先生的夢裏告訴他有一個借錢的人要逃跑了,第 二天一早,他趕到那個人家裏,發現他確實已經打包好,准備逃跑,因爲他借了很多人的錢。但是,因爲Santhan先生來了,他也只能還給Santhan先 生錢。
4, 有一位女士生病住進醫院,第一天晚上,她看到很多靈魂,她一整晚都沒有入睡,第二天,她和她的父母講了前一天晚上的事,她的父母于是對供養在家裏的古曼童 講,請他們幫助他的女兒。很神奇的是,第二天的晚上,她睡得非常好。第三天的早上,護士對她說,她看到有兩個小孩一直站在她的床邊,像衛士一樣守護著她。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 08, 2009  

2009年5月7日星期四

阿姜查尊者

阿姜查尊者 (1918-1992)
阿姜查,近代泰國最著名的法師之一。
9歲出家,20歲正式受戒為比丘。
1946年通過最高級正規佛學課程考試後,開始拖缽行腳,尋師訪道。
1948年在森林中與20世紀偉大的森林禪師阿姜曼相遇,獲得重要的啟發,改變了他的修行方法。
1954年回到家鄉烏汶省巴蓬森林,追隨者日多,於是有了著名的巴蓬寺。
阿姜查的修行方式有兩大特色:頭陀行與禪定體驗,兩者都是延續迦葉尊者重視苦行的精神而來。他的教導方式簡明深遠,吸引不少西方人士前來受教。其中包括傑 克.康菲爾德(Jack Kornfield)、保羅.布裏特(Paul Breiter),阿瑪洛比丘(Ajahn Amaro),甘比羅比丘等。著作:《森林中的法語》等
阿姜查,於一九一八年六月十七日,出生在泰國東北部烏汶Rajathani鎮附近的一個小村莊。  
九到十七歲之間,他是一位沙彌,在還俗幫助父母務農之前的那段時日裡,他接受了基礎教育。
到了二十歲,他決定回復出家生活,並於一九三九年四月廿六日受了比丘戒。
阿姜查早期的僧侶生活,遵循一種研習佛教教義及巴利經文的傳統模式。在第五年時,他的父親得重病而逝;人命的脆弱和不確定,直接提醒了他。這促使他去深思 有關生命的真正目的,因為,雖然他已有多方面的涉獵並且精通巴利文,但對於痛苦的滅除,似乎並沒有更進一步親身的瞭解。厭離之感開始在心中升起,終於(在 一九四六年),他放棄了學業,並開始了托缽行腳。  
他走了大約四百公里到達泰國中部,沿途睡在森林,行乞於村落。他在一座能夠用心地學習和修習毘奈耶(僧侶戒律)的寺院住了下來。那時,他聽說了有關阿姜曼──一位備受推崇的禪坐大師。渴望能見到如此一位有成就的老師,阿姜查出發步行往東北部去尋找他。  
這時,阿姜查正與一項有決定性的問題做掙扎。他研讀過戒、定與慧的教理,雖然那些內文陳述詳盡且細節精細,但他卻不知如何將它們實際地付諸實踐。阿姜曼告 訴他,雖然這些教化的確廣博,但在本質上卻很單純;有了「正念」的安置,如果看到了在內心生起的每件事物,當下便是真正的修行之道了。這種簡潔而又直接的 教導,對阿姜查來說,是一種啟示,也因此改變了他修行的方法。這條路是明確的!  
接下來的七年間,阿姜查在這種簡樸的森林傳統方式中修行;為了開展禪坐,行遍鄉間,尋找安靜而隱蔽的地方。他住在老虎和眼鏡蛇成群出沒的叢林,甚至停屍場;利用對死亡的省思來克服恐懼,並洞察生命的真正意義。  
經過多年的流浪,一九五四年,他受邀返回故鄉的村子,就在一處熱病橫行、鬼魅出沒,稱作「巴蓬」的森林附近住了下來。不顧瘧疾的困境、簡陋的住處以及稀少 的食物,追隨他的弟子,人數愈來愈多。現在被人稱為巴蓬寺的寺院就是設立在那兒的,而最後地,分院也在別處被建立了起來。  
在阿姜查寺院裡的訓練是十分嚴厲且冷峻的。阿姜查經常將他們的弟子們推到最極限,去測驗他們耐久的能力,期使他們能開展耐心和決心。他有時發起費時且表面 上看起來毫無意義的工作計劃,由此去頓挫他們對平靜的執著。這重點經常放在屈服於事物的本然樣子,而最大的強調點著重於嚴格的毘奈耶(戒)之遵守上。  
一九七七年,阿姜查應邀訪問英國,並留下一些比丘僧團在那兒。阿姜查於一九七九年回到英國,隨後轉往美國、加拿大去訪問並教學。一九八一年,再度出遊後,由於糖尿病所致,阿姜查的健康逐漸走下坡,也因此無法於雨季時在巴蓬寺安居。  
當病情惡化,他以自己的身體作為一種教導「萬物皆無常」的一種活生生的示例。他不斷地提醒人們,要努力在他們自心裡處找到一個真實的皈依處,因為,他不再有很多的時間能教他們了。  
一九八一年「雨期」結束前,他被送往曼谷做一個手術。幾個月內,他停止了說話,並逐漸失去了對四肢的控制,終致全然癱瘓而臥病在床。從此以後,他被比丘弟子們全心全力地照顧和服侍;他們都感激且樂於有機會服侍曾經如此有耐性和慈悲地引導一條正道給那麼多人的一位老師。  
一九九二年,一月十六日,上午五時二十分,阿姜查在他的寺院,泰國烏汶的巴蓬寺,於隨侍的比丘們面前,安詳地離開了人間。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 07, 2009  

阿贊添

阿贊添,現年約五十多歲,為泰國現今製造邪神拍罌非常出色的白衣大師之一,師傅亦精於下情降、製造一些另類的法油、人胎鬼仔及 一些靈異法物。 其信眾主要遍佈在泰國、新加坡及馬來西亞,主要也是一些從事偏門行業或夜生活的女子,他們在使用師傅的一些法物後,都感到生活迅速 有所改善,師傅自幼便開始出家,及後還族成為白衣師傅,自幼便開始鑽研養鬼及拍罌的法門,曾拜多位山區巫師為師向他們修習法門,亦到過柬甫寨 一段時間修習下降及各類的法術,故師傅現在的法力,已到極高深的地步。而師傅法壇上供有多尊十分古老的法王拍罌,有些的歷史更高 達四百年之久,

主要用作下降及為聖物開光之用。 而當被問到為何師傅常要製造這類邪神及為何常要利用一些陰物做事,會否有不良的後果?

他答道真正的拍罌都有很強大的力量,可以在 短期內助人達成很多願望,而用一些陰物,他都有得到亡者的同意,而且也有做淨化的法事,

所以就算使用者的運 勢高低也好,這些聖物都不會為其帶來不良的影響。 師傅成名的聖物-----邪神法王拍罌(巴拉甘),現今在泰國最有名的,多為一些十分古老的陪葬品,在墳墓中挖出的,但這類在泰國已屬十分稀 有,且全部都價值不菲。而現今已甚少師傅參與製造邪神,當中能夠製造到法力強大的更是少之又少,阿贊添師傅便為其中一位,他通常會 利用一些古銅或棺材釘溶化製成拍罌的法相,當中可能為其加入一些墓土或特殊法物作加強力量之用,再在拍罌的身上寫上各種經文,最後 會用已近失傳的古老心咒為其開光,當中亦有加入一些柬甫寨的法門,令其更為靈驗

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 07, 2009  

起運大師~阿贊力礦


阿贊力礦又名呀贊太,師父在泰國有"起運大師"之稱號﹐因為他最擅長做改運、改命及紋身的法術。

師父的聖物及紋身都能表現出他獨有的藝術細胞﹐繒圖及雕刻的手工非常精美。大師亦以製造拉胡佛牌馳名,被冠以"拉胡王"的稱號﹐

阿贊力礦他所製作的食小人佛拉胡佛牌都是用單眼椰子殼由大師親手雕刻而成,雕刻期間師父一直頌經至完成,完成後師父亦再頌經多一段時間,

直到他認為靈力足夠後才會讓善信恭請,而每一個在佩帶過大師的拉胡佛牌後,都稱不會再被小人中傷﹐感到運氣轉好,事事順利。

師父另外還有一樣巴閉法術,就是為善信們紋身轉運,每天都有一些運氣不好的善信來找大師做法事,籍以改變自已現時不好的運氣。有些是找大師紋身,

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 07, 2009  

2009年5月5日星期二

大馬僧王(龍婆空、Tok Raja)

在偏遠的吉蘭丹,歷代來皆出產過無數高僧及奇僧,他們這種「入地獄」式的存在,照耀了丹州這個被外人視為「蠻荒」之地,也因為他們努力不懈帶動,丹州建立了無數富有傳奇色彩的巍峨佛寺。
著如早期著名的臥佛寺及站佛寺(其實是行佛寺),及後期崛起的坐佛寺、雙龍寺及龍船寺,往往教首次膜拜的善信,對其龐然堂皇的建築咋舌不已,嘆為觀止!
但有言道,山不在高、水不在深,有仙則靈;原來威望駕臨丹州大小佛寺的,並非來自上述「五指佛寺」中任何一間,而是知名度遠遜的「僧王寺」!
僧王寺名氣不夠上述佛寺響亮,主要是該寺並沒被刻意發展成為著名的旅遊勝地,加上低調作風及長期來沒甚獲傳媒及當局關注,僧王寺對外州人而言,可說是「默默無聞」。
但這種說法,肯定不包括對本地佛寺有認識者及泰國的善信,對他們而言,僧王寺才擁有至高無上地位,以及威名赫赫代表性佛寺。
其中奠定該佛寺地位的便是一代神僧--朝坤克隆(CHAOKHUN KHRON)。朝坤意為眾僧之首,克隆是人名;大馬歷史上,首位獲得泰王賜封為一州僧首的神僧,他也是當時並非泰國本土和尚的泰國十大神僧之一!
賜封他的是拉瑪五世泰王,即續襲後來被拍攝成電影「國王與我」拉瑪四世泰王蒙谷的王位者;僧王寺之名就由他而起。
受封後,上世紀初可說是僧王克隆的「神話」時代,威望如日中天,聲名遠播海外,無人不知;甚至丹州境內的友族,也尊稱朝坤克隆為「Tok Raja」。
朝坤克隆後,續承其位的分別是朝坤張及朝坤密,他們也各別獲得泰王賜封,成為統領丹州境內眾佛寺及僧侶的僧王。
三代各富神奇色彩的僧王,已使得僧王寺奠定王者地位,牢不可動,也使善信心中,永遠緬懷僧王時代。
住持:法力非正信之道
冀注意佛法精微
在遠古荒蠻的時代,村人更在意的是神僧的法力,但實際上,神僧們雖都「身懷絕技」,甚至擁有通靈力量,但這始終並非我佛的正信之道。
因此,目前掌寺的年輕住持曇文,瞭解到時代進步,正是時候擺脫善信們對高僧必須擁有神奇力量要求,他以身作則,努力擺脫這種非份要求及期望。
他說,神怪力量始終不是佛法中所著重之處,儘管必然會有許多善信會對他沒懷神力而感失望,但他更希望,善信注意的是佛法精微。
本身受過高等教育,甚至曾經隻身遠赴斯里蘭卡修讀佛經,而且早前若非師父朝坤密要求,他早已到印度深造更高境界佛法。
曇文是本地泰裔;為人隨和,說得一口流利英語、國語及福建話,與他談天,往往可查覺到他那不經意流露出來的智慧及抱負,記者有感於如此人中之龍,何以淺擱 鄉野?針對記者所問,他直指在這裡並不快樂,他的理想仍舊是到印度修習佛法,但持著師父去世前的要求,他只好留下當僧王寺住持。
詢及在他之前的三代僧王都擁有深厚法力,他笑說,先修習佛法吧,等以後老了看看有沒有時間,也許會學一些。
其實,佛法並沒要求僧人必須修習蠱術或解降術,但鑒於早期的丹州及泰南,充滿蠱毒降害事件,因此德高望重的僧人往往出於慈悲之心,才會通過神力救人,但也無意顯露奇異力量,久而眾人推崇。
他指出,早期的僧侶因「市場需求」而必須修習天文地理、蠱術降頭及各類草藥的運用,這叫做「方便法」,只是藉此在醫藥設備落後,甚至於近乎零的村落裡行醫救人,吸引善信接受教化。
他說,目前醫學昌明,僧侶無需再扮演解降及土醫的角色,而他本身也樂得如此,集中精神修讀佛經及到處講解佛經,他曾到過台灣、香港及新加坡等地舉行佛法講座。
「我努力修習英文,不是為了要做『西方和尚』,而是要方便通過英文,與世界各地善信溝通及藉此讀取英文版佛經,目前我也通過電腦網絡來學習。」
逾十村落居民
分批建誡律院
王寺本身並沒號召眾佛寺的權力,卻因為三代僧王都住在該寺,加上目前主持也是位甚具威望的高學問僧侶,無形中使該寺有超然地位。
更多時候,僧王寺在丹州被當地人習慣叫作「僧王廟」,也許這比較順口,事實上泰式佛寺叫做樾(WAT),泰式名稱為 WAT UTTAMARAM,佔地約十英畝,範疇甚廣及建有多座建築,包括大雄寶殿、誡律院、主持院、僧侶院及骨灰塔等。
相信早在十九世紀前(丹州曾是泰屬地)的僧王寺原寺並非在現址,而是魯伯仲(LUBOK JONG),後來當時的僧首曇范喇阿巴查叔於一九二五年遷寺至目前村落甘榜克默昔(KG KEMESEK)。
在僧王制由泰王拉瑪五世開始前,統領眾僧侶者僅叫做僧首,後來才改用更完善的僧王制,僧王受泰王承認及賜封代表權威的扇子。
第一代僧王朝坤克隆是從一九二五年始擔任至一九六二年去世,他之前的紀錄大多不詳。
據知,該寺是由遠近十餘個村落(該區村民多達八十巴仙是泰裔)村民,分批輪流為該寺建上最有代表性的誡律院。
據知,該院是繪圖師遠到泰國曼谷根據泰皇某座建築設計而建,深具泰國傳統建築的精緻及典雅,並有龍、虎、象等吉祥物圍寺,以示護佑。
僧王職權如同州務大臣,處理及決定州內各佛寺諸類事件,包括擇日為高僧遺體火化。
僧王遺體留寺內
第二代僧王為朝坤張(CHAOKHUN CHAN)及第三代為朝坤密(CHAOKHUN MIT )。
朝坤密於五年前去世,遺體經過防腐留存在寺內供善信膜拜敬仰。
目前該寺住持是巴拉克魯文曇(PHRA KHRU BOON THAM),巴拉克魯是職位,低於僧王,文為人名,曇在泰文是和尚之意,簡叫曇文。
曇文也是丹州僧團理事會秘書及僧王秘書。他說,僧王的封賜來自兩方面,即丹州蘇丹封為「和尚首領」(ketua sami);而另一則來自泰王的封賜。
因此,僧王通常必須獲泰王及丹州蘇丹封賜後,才名正言順成為僧王,僧王是由僧團理事會所推薦。
現任僧王曇裕並沒住在僧王寺(他將於今年杪獲泰王封賜正式僧王號),而是在道北縣另一佛寺;但每當重大會議,仍習慣性選擇在僧王寺進行,偶爾才到其他佛寺進行。

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 05, 2009  

雙 龍 寺 (Doi Suthep/Wat Pha That Doi Suthep )


位 於 素 貼 山 (Doi Suthep) 上 的 素 貼 寺 ( Wat Pha That Doi Suthep ) , 又 名 「 雙 龍 寺 」 , 座 落 於 高 達 一 千 六 百 七 十 七 米 的 素 貼 山 的 山 頂 之 上 , 從 寺 院 的 山 腳 下 到 山 頂 間 有 條 鋪 平 暢 通 的 道 路 , 通 向 寺 院 共 有 三 百 零 六 級 石 階 , 也 可 搭 纜 車 直 達 山 頂 佛 寺 。 石 階 極 其 陡 峭 , 但 景 色 宜 人 , 可 看 到 清 邁 悠 閒 的 田 園 景 觀 。

素 貼 寺 主 體 建 築 物 是 中 央 平 台 上 覆 以 層 層 金 箔 的 金 頂 佛 塔 , 數 座 廟 堂 圍 繞 在 平 台 下 面 四 周 。 登 上 平 台 後 , 驟 然 發 現 四 處 金 碧 輝 煌 , 珠 光 寶 氣 , 有 黃 金 、 壁 玉 佛 像 和 各 式 黃 金 法 器 。 在 陽 光 普 照 的 日 子 , 一 道 道 耀 眼 金 光 從 佛 像 和 法 器 反 射 出 來 , 氣 勢 磅 礡 , 有 著 一 種 無 法 言 喻 的 莊 嚴 肅 穆 。

此 寺 是 一 座 由 白 象 選 址 、 皇 室 建 造 , 充 滿 傳 奇 色 彩 的 廟 宇 , 傳 說 有 位 錫 蘭 高 僧 帶 了 幾 顆 佛 舍 利 到 泰 國 , 高 僧 們 為 了 怕 讓 人 搶 走 , 便 決 定 將 舍 利 放 在 白 象 上 , 由 白 象 選 擇 一 處 可 以 建 寺 供 奉 舍 利 的 福 地 , 白 象 隨 意 遊 蕩 , 便 在 此 寺 的 現 址 趴 下 , 人 們 就 建 了 舍 利 塔 , 又 由 於 山 路 兩 旁 有 兩 條 金 龍 守 護清邁雙龍寺( Wat Phra That Doi Suthep )

发贴者:Jerrie Leu @ 五月 05, 2009