泰佛部落

崇笛佛牌更常用的名字是崇迪佛牌，是最正统最具代表性的佛牌，形象是经典的无相的佛祖相。崇迪佛牌也称为“佛牌之王”，是泰国佛牌的代表。最早由阿赞多大师创作。近代著名的制作师傅有龙婆本，龙婆洪，龙婆坤，龙婆培等。属于泰国正牌，多出自寺庙，由寺庙大师制作。 佛牌简介 无论在泰国或者中国，崇笛佛牌无疑是第一个纳入信仰者视线的佛牌之一，在大家选择各位大师亲手制作的佛牌时，相信都曾重点关注过崇笛(somdej)佛牌。崇笛佛牌这块看起来并不很美观的佛牌无可争议的是泰国佛牌之中的王者，大约佛历2382年左右，由亚赞多大师亲手创作。而亚赞多大师创作崇笛佛牌之时也有一则故事。 传统的佛牌，都是佛陀的形象。 直到现在，我们看到大部分的佛牌，仍然是佛像。崇迪佛是佛祖相，据记载是崇迪佛牌创始人阿赞多师傅在海边感应到佛祖显灵的形象，也是小乘佛教中经典的“无相”的佛祖相。 制作材料 寺庙发善心给善信制作佛牌，佛牌的制作材料是多种多样的，最常见的有如下几种：寺庙泥土，香灰，经灰（经书烧成的灰），药草，花粉，金属，宝石，师傅袈裟碎片。在旧时，甚至还经常有和尚所吃剩的饭粒、和尚剃度头发、香蕉五谷等，亲手制作成朴素的佛牌。当今的佛牌制作越来越精美，但寺庙泥土和香灰仍然是最常见的两种材料。 诞生故事 大师回来后，马上亲手制造这尊光明庄严佛像。他用经粉香灰、圣土、和尚所吃剩的饭粒、和尚剃渡头发、香蕉五谷及其它圣物做为原料，而制成了各种大小不同的佛牌，再请各大名寺高僧、贵人等为这尊佛像加持、做大法会祝福颂经，制成84000尊，后在分发给来佛寺结缘的信徒。凡拿到阿赞多亲制崇笛之人，据传说：后来无不飞黄腾达。所以也造就如今屈拉近佛佛像价值连城原因；由于这佛牌灵验与完美造型，得到当时皇帝特封这尊佛像为崇笛佛牌，拍不他赞多也被封为当时泰国第一位崇笛大和尚，崇笛是在佛教地位最崇高意思，由此可见崇笛佛牌是多么受当时人们的崇敬。 佛牌功效 崇笛佛牌得功用：使生意兴隆、财源不绝、逢凶化吉、对危急事有预感、人缘六合、辟邪降刀之伤害。据说凡佩带崇笛佛牌者，只要用心善良，会有天神庇佑，必定凡事顺心事事如意。 佛牌现状 亚赞多大师创作崇笛佛牌这之后，关于崇笛佛的神迹多至数之不尽，例如曾经有人从高处失足跌下，但他佩带了崇笛佛，身体没有受伤。又例，有一个人佩带了崇笛佛，驾驶汽车发生交通意外，汽车接近完全破烂，但人竟没有受伤。诸如此...

* 金口和尚自身牌，佛历2505（1962年）槟榔渣 * 金口和尚 LP凯（婆潭凯）

我们中国古代的信仰中，就有天帝的概念，或者说“帝”。 这个“帝”，也写成“上帝”（God / 安拉）。“上帝”本来就是我们中国人的概念，就指的是老天爷、天公，人类的主宰。 天公也好、天翁也好，翻译成今天的话来说就是“老天爷”。公、翁就是老人，就是爷。 天公 “天公”就是“玉皇大帝”，道教称之为“元始天尊”，是主宰宇宙最高的神。正月初九为“天公诞”，其故事出自女娲娘娘开天地，造万物。初一为鸡日，初二为狗日，初三为猪日，初四为羊日，初五为牛日，初六为马日，初七为人日，初八为谷日，初九为天日，初十为地日。 这一天妇女多备清香花烛、斋碗，摆在天井巷口露天地方膜拜苍天，求天公赐福。 福建人的新年 农历大年初九是福建人过年拜天公的日子，这一天的拜天公仪式，比大年除夕迎新春更隆重。 对福建人来说，过了年初九，才算真正的新年。  每初九对福建人来说是农历新年中最重要的日子，其他籍贯是在年除夕迎接大年初一，但是福建人却是在初八晚上迎接初九。 巴生福建会馆献9金猪集体拜天公祈国泰民安  拜天公的祭品 亞贊多(Achan Toh/Somdej Toh) 在泰國是一位很出名的大師有皇族血統, 出生於佛曆 1776年,自小由母親苦養,7歲便跟隨龍婆交大師學習佛理和佛法,悟性亦比常人高,所以年紀很小已受到很多人民敬拜,而由他朔造祟笛佛牌亦受到泰國人民 歡迎和渴求,而大師和他所出的佛牌亦有很多神奇事跡發生,在當地亦盛傳很久. 筍笛(s... 阿贊添 阿贊添,現年約五十多歲，為泰國現今製造邪神拍罌非常出色的白衣大師之一，師傅亦精於下情降、製造一些另類的法油、人胎鬼仔及 一些靈異法物。 其信眾主要遍佈在泰國、新加坡及馬來西亞，主要也是一些從事偏門行業或夜生活的女子，他們在使用師傅的一些法物後，都感到生活迅速 有所改善，師傅自幼便... 圣僧龙婆托传奇 泰国高僧龙婆托 (Long Por Thuat)的传奇事迹 在泰国南北部有一大德高僧龙婆托大师(luang por thuat)，他踏海水化淡水的神奇事跡，早已传遍举国内外，无人不知，无人不晓。 因此每逢有龙婆托佛像佛牌供请之时，各方争相供请，外国善信也不息千里而来，捧為... ...

据传说，九尾狐仙可以任意幻化成美男美女，颠倒众生，使别人看了神魂顛倒。  功效：招人缘 异性缘 增加个人魅力 增加智慧 求事成愿 狐仙可以帮助你在异性缘，学业，生意和感情上一帆风顺 。 给你无忧无虑的生活。 只要诚心供奉，狐仙一定帮你实现愿望 ！

五毒降   所谓五毒降就是用蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛及蟾蜍（或壁虎）这五种动物来做降。五毒降又分生降与死降之别。生降就是将毒物实以受降者 的生辰八字的咒语，然后放入受降者的家中，毒物就会出奇不意的将受降者咬死。死降就是将死的毒物磨成粉并配以咒语，下入受降者的 食物中，发作时间随降头师咒语而定，通常不会立刻发作，而是要隔三五年后，发作时受降者体内会蜉出许多怪虫，肠穿肚烂而死。 降头术中尚有一些特别的道具，是用来下“爱情降”的！依其容易度，可区分为针、铅及降头油三种。 　　 飞头降   飞头降是所有降头术里，最为神秘莫测，也最为KB诡异的降头。飞头降，就是降头师利用符咒、自身下降，让自己的头颅能离身飞行， 达到提升自己功力的降头术。降头师刚开始练飞头降的时候，必须先找好一座隐密的地方，确定不会突遭扰，才会在半夜十二点整，开始 下飞头降。飞头降总共分七个阶段，每个阶段都必须持续七七四十九天，才算功德圆满。七个阶段练成之后，降头师便能长生不死。降头 师并不是只有头颅飞出去吸血而已，而是连着自己的消化器官——肠胃一起飞出去，吸取动物及人的血，在天将亮时，才会返回降头师的 身上。等过了这七个阶段，降头师便算练成了飞头降。之后，当他施展飞头降，那些零零落落的胃肠，就不会随头飞行，变得轻巧俐落， 不易被发 现，也就比较容易达到自己的目的。飞头降练成之后，降头师便不用再吸食鲜血，但每隔七七四十九天，他却必须吸食孕妇腹中的胎儿。 一旦开始练飞头降，每次都必须练足七七四十九天，不得间断; 如果有一天没练，或有一天没吸到血，那就全功尽弃，再也不能练飞头降。严重点的，该降头师可能会因此功力尽失，再也无法施降。在 前面七个阶段中，头颅拖着肠胃而行，其飞行高度绝不能超过三米，很容易被东西勾绊住。万一降头师很倒霉遇到这种情形，又未能及时 在天亮前脱困，返回降头师身上，那么，只要阳光照到飞头，降头师便会连人带头化成一滩血水，永不超生 ……

据说在乾隆十年间，有三位中国结拜兄弟漂洋过海来到马来亚的槟榔屿(槟城)，原本三人是教书先生、铁匠、碳匠，但在不繁荣的岛上，无法施展解数，所以就委屈的成了渔夫。 有一天两位弟弟发现，大哥张理不见了，寻遍全岛，才发现大哥在一个岩洞里坐化了。两位义弟就将大哥安葬在石岩旁同时祭拜。后来，弟弟2人也相继去世了。 日益变迁，也许华人社会都有初到贵竟先敬地主的习惯，后来陆续到槟榔屿开荒谋生的华人都把他们当成是地主般的供奉，祈求先贤保佑平安，财源广进，同时也延续了家乡“福德正神”的结构，这也许就是“大伯公” 的形成。 我途听道说的，真实性无从考究，但这个传说绝非祈求神的保佑这么简单，祂代表了当时南洋华人对先贤贡献的敬仰，三兄弟的互相扶助精神，封神也只是一个“精神力量”的推动罢了！

国际佛教旗又称“佛教旗”、“佛旗”，是全世界佛教信众共通的旗帜和佛教的标志。佛教旗是一位美国新闻记者亨利·斯太尔·奥尔科特在1880年设计的。 1885年佛教旗在斯里兰卡作为信仰与和平的象征第一次正式使用。 1951年世界佛教友谊会在斯里兰卡成立，将五色旗定为会旗，之后逐渐为全世界佛教信众所认可，五色旗遂成为佛教世界共同标志。 佛教旗由蓝、黄、红、白、橙五彩色条组成，五色条在旗杆一侧纵向延伸，在另一侧横向延伸。 佛教旗的五色源出于南传佛教所称释迦牟尼得道时放六色佛光，为蓝、黄、红、白、橙和前五色光的混合色光；另一种说法指此五色为佛陀渡化天、人、畜生、饿鬼和地狱五道时所放射的光芒。 佛教旗中的五色各自还有一定的代表含义： 蓝色 代表慈悲，和平 黄色 代表中道了义，离于空有，究竟彻底 红色 代表成就福慧，庄严吉祥 白色 代表清净解脱，法尔如是 橙色 代表佛法的本质，是从智慧庄严而成 佛教旗是佛教和佛教信徒的标志，在佛教节日和其他传统节日如春节、元宵节、盂兰节等期间和寺庙举办法会期间，都要悬挂佛教旗。 以上内容引自维基百科

十三世纪以前，马来人接受过印度宗教的薰陶，十三世纪以後，他们才普遍转而信奉回教，可是至到今天为止，马来西亚华人仍祀奉着远在印度宗教传入之前便已存在的神──“拿督”（Dato）。所谓“拿督”，一般都指是马来人本身的原始神主，缘因那是唯一不受回教所影响的信仰。 关于“拿督”这个名词，原是马来王国的臣衔之一，但同时也可作为祖父、祖母、长老、族长与贵族的统称；。由於这种祭拜仪式久而久之遂成了马来西亚华人非常普遍的信仰，不过他们对於成为神灵统称为“加拉默”（Karamat），而通常冠以“拿督”这个神衔。 拿督神的地位大致与地主神、山神和家神等相当，随处都可以存在，所以住在马来亚的华人咸以“拿督公”称之，以表敬意。出於华人之间普遍深信拿督公是控制当 地人口安全与灾祸的神主之一，所以不少人都成了拿督公信徒，尤其是寄居山林或甘榜地带的华人更是像供奉灶神与天后一般，家家户户虔诚地按时祭祀。 相传每一个山林地界都驻有个别的拿督公；德高望重的老人去世後，固然可能成为拿督公的神位，此外，凡是幽深的山谷，漩涡的海面，奇形的大树，或怪状的巨石等等也一样可以成为拿督公的安居处，而一些长得怪异别致或兽性反常的鳄鱼、老虎、蟒蛇之类，都被视作拿督公的托身形象。 供奉有拿督公固定神位的家庭，每星期四必须备香花、槟榔、栳叶、烟草、鲜果与蜡烛,甘文烟等物祭拜一次。 时至今日，马来半岛上还有八十巴仙土地是森林地带，在当地所有从事开辟野林荒地的工友之中，大都怀有许多忌讳。例如进入山林之前先行点烛或烧香向四方八面朝拜，以求当山的拿督公准许，经过朝拜後，各人始能安全进入深山而不致於迷失方向。 信徙们每遇商场失利、情场失意或是旱灾水患等不如意事时，往往求诸拿督公代为解救；相传拿督公对於这类工作是胜任愉快的，只要信徒们按时祭拜并遵守它的禁戒，便能“有求必应”了。 至於华人供奉拿督公的仪式，大体上就多少带有华人民间信仰的形色了。例如烧香焚宝多於燃烛，搭建袖珍庙祠，挂上牌匾横彩, 盛行着这种多彩的仪式。 三胜慈善福利中心

　　阿姜曼 · 布利达陀 (1870-1949)，Ajahn Mun Bhuridatta，20世纪最伟大的森林禅师，1870年生于泰国紧邻老挝与柬埔寨的乌汶省。从当时到现在，那里 都是不毛之地，不过也正是这块土地的贫瘠与人民的和善性格，成就了世间稀有的心灵深度。 　　阿姜曼年轻时拥有活泼的心智，他在即兴歌谣等民俗艺术方面表现优异，并热衷于心灵修行。在成为比丘之后，前往追随当地一位杰出的森林比丘阿姜扫（Ajahn Sao），向他学习禅定，并了解到严持戒律对于心灵进步非常重要。他成为阿姜扫的弟子，积极投入修行。 　　这两个元素（即禅定与严格的戒律），虽然从现在有利的角度来看可能并不起眼，然而，当时戒律在整个地区已变得非常松弛，而禅定更是受到很大的怀疑——可能对黑暗艺术有兴趣的人，才会笨到去接近它，它被认为会让人发疯或使心灵着魔。 　　阿姜曼适时且成功地对许多人解释与证明禅定的功效，并成为僧团更高行为标准的典范。此外，虽然地处偏远，他仍成为全国最受敬重的心灵导师。几乎所有二十世纪泰国最有成就与最受尊敬的禅师，若不是直接师承于他，就是受到他的深刻影响，阿姜查也是其中之一。 　　简介： 　　阿姜曼 · 布里达陀 (1870-1949) 阿姜曼1870年出生于泰国东北部乌东.拉贾泰尼省乡间的邦堪蓬村，于1893年出家为僧，从此一生游方于泰国、缅甸、老挝，大部分时间在林间梵行。他与老师阿姜索一起，振兴了泰国林居禅修传统，吸引了大批弟子，之后传遍整个泰国，以至海外几个国家。

【 独立新闻在线 记者撰述】马来西亚佛教咨询理事会不认同嘎档巴总会所主办的“佛陀舍利及古物展”，并呼吁佛教徒及公众人士，不要支持有关活动。佛教咨询理事会也不承认其正信佛教的地位。 马来西亚佛教咨询理事会秘书薛振荣今天发表文告表示，马来西亚佛教咨询理事会不认同，由马来西亚嘎档巴总会于2012年12月23日至2011年1月1日，假吉隆坡武吉加里尔体育馆所举办的“佛陀舍利及古物展”。 文告表示，佛舍利是佛陀的遗骨，极受佛教徒的重视和尊崇。由于佛舍利的无比珍贵和重要，任何佛舍利的发现都必然引起世人的注意。 “任何佛骨舍利的发现，必须经过佛教高僧大德的核证，并获得考古学家及科学家以科学方式鉴证。如此庞大数量的佛舍利的突然出现，让我们对有关展出的舍利之真实极为保留。” 文告表示，马来西亚佛教咨询理事会希望佛教徒及公众人士，不要支持有关活动，也吁请大家不要出席有关舍利展。佛教咨询理事会也不承认其正信佛教的地位。 佛教咨询理事会也无法苟同任何团体，以任何商业兜售或捐款方式，来流通佛骨舍利。 马来西亚佛教咨询理事会成员包括马来西亚佛教青年总会（马佛青）、马来西亚佛教弘法会（BMSM）、锡兰佛教精进会（Sasana）、马来西亚佛光协会以及马来西亚佛教金刚乘总会。 以“千年密传”为主题 记者探察，嘎档巴总会的网站刊载大量有关“”佛陀舍利暨古物文化世界大展”的消息。该网站介绍，此次大展，以“千年密传”为主题思想，内容包括佛教圣物、藏传文化、跨年祈福、供养僧伽、佛学文化交流、捐血义诊等等，诣在打造佛教文化艺术盛典。 报道也介绍该活动“举行宗教和谐论坛，斯举旨在营造机会与佛教各源流即金刚乘、大乘与小乘互相了解与互相学习”。 嘎档巴是中国西藏佛教的宗派，在世界各地均有分会。

泰国，全称泰王国（The K1ngdom Of Thailand），别称：佛之国、黄袍佛国、大象之邦。国花：睡莲。位于南亚中南半岛中部和马来半岛北部，横跨热带,亚热带,海岸线长。达２４００公里，占地面积５１４０００平方公里。人口：6040万。泰国半岛向南延伸至安达曼海和泰国湾间，与马来群岛相邻，西北面是缅甸，东北接壤老挝，西南临柬浦寨。 泰国沃野千里，物产丰富，素有"亚洲粮仓"之称。泰国是世界著名的旅游目的地，美丽的自然风光伴以温和友善的人民，被誉为充满微笑的国家。 13世纪以前，境内已流行北传大乘和南传上座部佛教。 13世纪中叶，素可泰王朝建立，由于君王的崇奉，上座部佛教逐渐占主导地位。 1361年第五代国王，昙摩罗阗.里泰王亲自受戒出家，是为帝王出家之始，里泰王精通上座部佛学，撰写了泰国第一部佛书《三界论》。至逻迦王时举行第一结集三藏，召集一百多位高僧，译述了大量的佛经及论疏。泰国的佛教僧阶制度初步形成。 14世纪阿瑜陀王朝（1350—1767）渐兴，征服北方的素可泰王朝。阿瑜陀诸王扶持佛教，仅京都地区就有佛寺千余所，男子一生须至少出家一次已成为习俗。 18世纪，曼谷王朝崛起，曼谷王.拉玛一世极其崇奉佛教，重新结集三藏。僧王那勒巴用巴利文撰写的《三藏结集史》是重要的佛教史名著。 拉玛二世，佛教隆盛，有黄袍佛国之美誉。 1851年已出家二十七年的拉玛四世接替兄位做了国王。拉玛四世博通三藏，通晓梵、英、意大利、巴利等文字，对佛教进行了改革。 20世纪初，拉玛五世颁布了僧管理法令，形成了从中央到地方的行政僧伽制度。还创办了佛学院和佛学月刊，把贝叶经三藏改为现今世界流通的开本，镌刻经藏，分送世界各国图书馆流通保存。 拉玛六世，撰写了《什么是佛陀正觉》推广佛法，该书成为现在泰国普通中学使用的佛教课本。 拉玛七世重新刊印一千五百部大藏经。 拉玛八世，泰国改为君主立宪国家，佛教为国教，国家的议会、内阁、法庭“三权分主”体系完成。 现代的泰国国王是拉玛九世，50年代中代，世界佛教复兴运动进入高潮。国王尊僧王金刚智为师，出家十五天，1957年庆祝佛陀涅槃2500周年，曼谷王宫前广场，僧人连续七天诵经，全国放假禁屠三天，举行大赦，2500名男子集体出家。 泰国现有95%的人口信仰佛教，4%的人口信仰伊斯兰教...

缅甸佛寺是马来西亚唯一的一座缅甸佛教系的寺院。缅族佛教徒称为“大众拜佛寺”。据寺内碑文记载，该寺始建于1803年8月1日，但据学者考证，1828 年5月才正式登记注册为佛寺。另据寺内收藏的《缅甸寺志》记载，早年参与寺内管理的都是一些缅甸血统的女佛教徒，并一直由缅族僧人驻锡。寺的建筑风格为地 地道道的缅寺形式，寺塔一体，上半部是四方锥形塔，下半部为方形建筑，与印度著名的菩提伽耶大塔式样相近。两座边塔紧靠立塔，对称有致。每级塔沿装饰了波 浪形饰物，华丽多姿，塔顶葫芦形圆锥体突兀而出，风格独特。缅族人一直在此举行传统的节日庆典，泼水节和出雨安居是他们最为重要和最热闹的节日。

寺庙原名：双龙寺 寺庙特色：在大马，该寺是唯一拥有高达128尺高的阿弥陀佛圣像的南传道场，富有浓厚的大乘佛教色彩，充分体现“南北传是一家”的大同精神。 扩建年份：2002年11月 扩建原由：住持阿曾菩哉法师一日梦见阿弥陀佛，而意决募建一座高达128尺的弥陀圣像。 道场设施：剃度殿、佛钟法鼓塔、弥勒佛亭、传统药疗蒸气浴室、宝殿、许愿树 東南亞最高的萬捷峇萊菩提願菩薩道精舍（雙龍寺）128尺高的“南無阿彌陀佛”聖像，2009年6月5日隆重落成開幕，開幕盛典獲得全馬、泰國及新加坡逾千名佛友出席，充滿法喜！ 盛典的大會主席蔡受成表示，該寺主持人阿占菩猜於1993年從泰國徒步到峇萊村落腳時，此處仍是一片礦地，只有一間令人津津樂道的“百年修行室”。 阿占菩猜 師父 素有“苦行僧”之稱，曾赤足從泰南走到新加坡，全程1200公里，耗時26天。 吉蘭丹州萬捷縣雙龍寺準備2萬片銅片供善信寫上名字，並定明年把這些銅片置入阿彌陀 佛像 心臟內，保佑平安。 住持：阿曾菩哉 （Acharn Pho Chai） 地址：Kampung Balai, 16300 Bachok, Kelantan.

龙浦tim为当今泰国著名的高僧，对于Dharma和Visha (超自然的法术)有极深的修为，关于大师所督造的佛牌也有无数的奇迹发生，虽然大师年事已高但仍然积极地参与其他庙宇的法会，可见大师为佛教的真诚付出。 大师于1913年3 月出世在巴考区（啊哟塔亚省），大师的父亲名为prom，母亲名为Gim Chumchokdee，在家中6兄弟姐妹中排行第5，大师最早期在比库佛寺(wat pikul)（帮半区，啊哟塔亚区）出家为僧，剃度仪式由龙婆pui (wat kwid)，龙婆刘。颇扣超佛寺(wat pohkobchao)及比库佛寺住持"龙婆留"共同主持。 后来由于各人的原因龙浦tim向比库佛寺住持“龙婆留”还俗，并在1948年4月14日再次回来寺庙出家，当代大师“龙婆商“。楠涛佛寺(wat namtao)为龙浦tim再次出家的梯度师，大师在比库佛寺修行直到1949才移去巴考佛寺(wat pakao)，而当时的巴考佛寺住持是“阿占ting“，期间大师非常认真研究佛学，直到1957年被授予佛教的最高水平证书，同时也在1955年被任命为巴考佛寺的住持。 在1967年大师被提升为“区院长“，在1969年大师也被泰国皇帝授予证明书提升为“第三级帕古“，而在1977年更被提升为“第二级帕古“受封法号为“帕古商沃拉萨马拉季“，大师是一位善良慈悲的僧人所以人们对大师的迅速晋升并不感到奇怪。 大师在职间为重新兴建巴考佛寺做出了许多的贡献，在1956年至1957年间兴建了9间僧人的宿舍，在1958年兴建了佛寺大殿，更换了巴考佛寺的所有瓦片与瓷砖，重新修饰巴考佛寺的墙壁 ，为寺庙周围建水泥和钢墙壁， 并且在佛寺前面建一间避雨亭，创建了一个火葬场，翻修佛教教育馆，创建了男女厕所和浴室，创建了桥梁以方便僧侣从宿舍往来佛教教育馆，还有等等数不尽的贡献，大师这种无私的付出，是值得我们尊敬与学习的！

於 泰國 辛武裏府的越畢坤通佛寺，主持大師龍波披早在二十多年前就已被新加坡小乘法門信徒一致推崇的懷慈宗師，只要是曾經親身到過佛寺的獅城客，都不會不知道連佛寺大門匾也是由新加坡楊氏家族所建造捐緣的証明． 在辛武裏府，只要你問起龍波披的名字，無論是普通村民或是高官顯要，都會肅然起敬，因為大家都對這個為社群付出一生貢獻的慈善宗師抱著最高的敬意，就連當今泰皇陛下，皇後及公主都時常到寺中拜會． 龍波披大師一生所督造的 佛牌 佛像金身無數，但每每一督造好之後就被聞名而來的信徒爭先奉請，他所督造過佛物有順笛披第一模到第九模，各年份的肖像銅牌，觀世音，善加財，西哇裏及越畢坤通大佛肖像金身等等．而最近這幾年來所督造的善加財小金身，又稱為善加財百年紀念模不只鑄造的手工精細而且在信徒奉請之後不久已有奇績傳聞．

七龙佛的由来根据古文献所记载，佛陀在湖边的木真林树下进行禅修之时，天气突然变得非常恶劣，气温急速下降且暴雨不断，龙王为了保护佛陀修持，於是将自已 变成了七龙宝伞替佛陀遮风避雨，令佛陀得以继续禅修，此为七龙佛的由来，比喻佛法无边佛祖庇荫，因此在泰国是深受民众尊崇的。七龙佛可以助事业与挡灾避 险，这七龙佛更是星期四出生的人的守护神，适合对於想在事业上有所发展的人可以佩带尤其是军人或是警察，也有传说当时有魔前来试验佛的定力，更想进一步侵 犯佛陀，所以佛陀後面现七龙佛的像，威严致极吓退了来犯的魔，因此这一款对於挡灾避险是有非常好的帮助，也可以帮助佩带者助威势对於事业创业 工作都非常有帮助是针对在工作上非常好的圣物。

謝竹林，拉薩河畔的一座鮮為人知的小寺院有一尊女肉身像.這尊吉祥天母，如傳說所言，她下過水，卻從未下過葬，千年以來，她一直被世世代代的藏民，供奉在謝竹林這所無比淒美的小寺中，在主殿右側單獨的一間佛殿那華麗的神龕裡，她安靜地坐著，一坐便是上千年。 她約一肘高，頭戴銀質寶冠，身穿綵衣，臉部肌膚略發黑，但依然飽滿，雙眼半閉。似乎她並沒有離開這世界，只是靜靜地睡著了。 她是吉祥天母的真實化身，十二歲圓寂（約一千年前），圓寂後身體自然收縮，呈度母坐姿，從沒經過任何防腐處理，現在頭髮依然在生長。據說這尊肉身像曾因保 護不當而被破壞：原先的皮膚是白色，現在有些發黑；原來睜開的雙眼，現在閉了起來……無論如何，今天她還安穩地坐在拉薩河邊的山巔…… 1042年，阿底峽尊者從印度被迎請至西藏傳法。三年後，尊者前往衛藏地區，在拉薩附近的河邊，一位少女遇到了尊者，心生敬仰之情，於是把身上所有的金銀 裝飾全都作為供養獻給尊者。可當少女回到家，她的父母得知女兒的貴重飾物都供給了一位素不相識的僧人，氣得毒打了她一頓。那個年代，苯教還很盛行，這位少 女卻立志弘揚佛法，供養僧人。於是被村民當作妖孽投入河水中，可少女一直浮在水面，村民見其投水不死，很是恐懼，就把她封於山上巖洞中。此時，阿底峽尊者 以神通顯現少女為度母投生的情景，人們才醒悟到她是吉祥天母為護持西藏佛教而作的示現，遂建寺供養少女的肉身，就是現在我們能看見的這尊肉身像。