泰佛部落

大伯公的由来

2011-05-27T04:42:00.007+08:00

据说在乾隆十年间，有三位中国结拜兄弟漂洋过海来到马来亚的槟榔屿(槟城)，原本三人是教书先生、铁匠、碳匠，但在不繁荣的岛上，无法施展解数，所以就委屈的成了渔夫。

有一天两位弟弟发现，大哥张理不见了，寻遍全岛，才发现大哥在一个岩洞里坐化了。两位义弟就将大哥安葬在石岩旁同时祭拜。后来，弟弟2人也相继去世了。

日益变迁，也许华人社会都有初到贵竟先敬地主的习惯，后来陆续到槟榔屿开荒谋生的华人都把他们当成是地主般的供奉，祈求先贤保佑平安，财源广进，同时也延续了家乡“福德正神”的结构，这也许就是“大伯公” 的形成。

我途听道说的，真实性无从考究，但这个传说绝非祈求神的保佑这么简单，祂代表了当时南洋华人对先贤贡献的敬仰，三兄弟的互相扶助精神，封神也只是一个“精神力量”的推动罢了！

佛教旗

2011-05-18T23:30:00.001+08:00

国际佛教旗又称“佛教旗”、“佛旗”，是全世界佛教信众共通的旗帜和佛教的标志。佛教旗是一位美国新闻记者亨利·斯太尔·奥尔科特在1880年设计的。

1885年佛教旗在斯里兰卡作为信仰与和平的象征第一次正式使用。

1951年世界佛教友谊会在斯里兰卡成立，将五色旗定为会旗，之后逐渐为全世界佛教信众所认可，五色旗遂成为佛教世界共同标志。

佛教旗由蓝、黄、红、白、橙五彩色条组成，五色条在旗杆一侧纵向延伸，在另一侧横向延伸。

佛教旗的五色源出于南传佛教所称释迦牟尼得道时放六色佛光，为蓝、黄、红、白、橙和前五色光的混合色光；另一种说法指此五色为佛陀渡化天、人、畜生、饿鬼和地狱五道时所放射的光芒。

佛教旗中的五色各自还有一定的代表含义：

蓝色代表慈悲，和平
黄色代表中道了义，离于空有，究竟彻底
红色代表成就福慧，庄严吉祥
白色代表清净解脱，法尔如是
橙色代表佛法的本质，是从智慧庄严而成

佛教旗是佛教和佛教信徒的标志，在佛教节日和其他传统节日如春节、元宵节、盂兰节等期间和寺庙举办法会期间，都要悬挂佛教旗。

以上内容引自维基百科

拿督公的来源

2011-05-18T23:19:00.003+08:00

十三世纪以前，马来人接受过印度宗教的薰陶，十三世纪以後，他们才普遍转而信奉回教，可是至到今天为止，马来西亚华人仍祀奉着远在印度宗教传入之前便已存在的神──“拿督”（Dato）。所谓“拿督”，一般都指是马来人本身的原始神主，缘因那是唯一不受回教所影响的信仰。

关于“拿督”这个名词，原是马来王国的臣衔之一，但同时也可作为祖父、祖母、长老、族长与贵族的统称；。由於这种祭拜仪式久而久之遂成了马来西亚华人非常普遍的信仰，不过他们对於成为神灵统称为“加拉默”（Karamat），而通常冠以“拿督”这个神衔。

拿督神的地位大致与地主神、山神和家神等相当，随处都可以存在，所以住在马来亚的华人咸以“拿督公”称之，以表敬意。出於华人之间普遍深信拿督公是控制当地人口安全与灾祸的神主之一，所以不少人都成了拿督公信徒，尤其是寄居山林或甘榜地带的华人更是像供奉灶神与天后一般，家家户户虔诚地按时祭祀。

相传每一个山林地界都驻有个别的拿督公；德高望重的老人去世後，固然可能成为拿督公的神位，此外，凡是幽深的山谷，漩涡的海面，奇形的大树，或怪状的巨石等等也一样可以成为拿督公的安居处，而一些长得怪异别致或兽性反常的鳄鱼、老虎、蟒蛇之类，都被视作拿督公的托身形象。

供奉有拿督公固定神位的家庭，每星期四必须备香花、槟榔、栳叶、烟草、鲜果与蜡烛,甘文烟等物祭拜一次。

时至今日，马来半岛上还有八十巴仙土地是森林地带，在当地所有从事开辟野林荒地的工友之中，大都怀有许多忌讳。例如进入山林之前先行点烛或烧香向四方八面朝拜，以求当山的拿督公准许，经过朝拜後，各人始能安全进入深山而不致於迷失方向。

信徙们每遇商场失利、情场失意或是旱灾水患等不如意事时，往往求诸拿督公代为解救；相传拿督公对於这类工作是胜任愉快的，只要信徒们按时祭拜并遵守它的禁戒，便能“有求必应”了。

至於华人供奉拿督公的仪式，大体上就多少带有华人民间信仰的形色了。例如烧香焚宝多於燃烛，搭建袖珍庙祠，挂上牌匾横彩, 盛行着这种多彩的仪式。

三胜慈善福利中心

阿姜曼

2011-01-13T22:56:00.003+08:00

　　阿姜曼 · 布利达陀 (1870-1949)，Ajahn Mun Bhuridatta，20世纪最伟大的森林禅师，1870年生于泰国紧邻老挝与柬埔寨的乌汶省。从当时到现在，那里

都是不毛之地，不过也正是这块土地的贫瘠与人民的和善性格，成就了世间稀有的心灵深度。
　　阿姜曼年轻时拥有活泼的心智，他在即兴歌谣等民俗艺术方面表现优异，并热衷于心灵修行。在成为比丘之后，前往追随当地一位杰出的森林比丘阿姜扫（Ajahn Sao），向他学习禅定，并了解到严持戒律对于心灵进步非常重要。他成为阿姜扫的弟子，积极投入修行。
　　这两个元素（即禅定与严格的戒律），虽然从现在有利的角度来看可能并不起眼，然而，当时戒律在整个地区已变得非常松弛，而禅定更是受到很大的怀疑——可能对黑暗艺术有兴趣的人，才会笨到去接近它，它被认为会让人发疯或使心灵着魔。
　　阿姜曼适时且成功地对许多人解释与证明禅定的功效，并成为僧团更高行为标准的典范。此外，虽然地处偏远，他仍成为全国最受敬重的心灵导师。几乎所有二十世纪泰国最有成就与最受尊敬的禅师，若不是直接师承于他，就是受到他的深刻影响，阿姜查也是其中之一。
　　简介：
　　阿姜曼 · 布里达陀 (1870-1949) 阿姜曼1870年出生于泰国东北部乌东.拉贾泰尼省乡间的邦堪蓬村，于1893年出家为僧，从此一生游方于泰国、缅甸、老挝，大部分时间在林间梵行。他与老师阿姜索一起，振兴了泰国林居禅修传统，吸引了大批弟子，之后传遍整个泰国，以至海外几个国家。

不认同嘎档巴佛陀舍利展佛教咨询理事会促勿支持

2010-12-23T18:57:00.008+08:00

【独立新闻在线记者撰述】马来西亚佛教咨询理事会不认同嘎档巴总会所主办的“佛陀舍利及古物展”，并呼吁佛教徒及公众人士，不要支持有关活动。佛教咨询理事会也不承认其正信佛教的地位。

马来西亚佛教咨询理事会秘书薛振荣今天发表文告表示，马来西亚佛教咨询理事会不认同，由马来西亚嘎档巴总会于2012年12月23日至2011年1月1日，假吉隆坡武吉加里尔体育馆所举办的“佛陀舍利及古物展”。

文告表示，佛舍利是佛陀的遗骨，极受佛教徒的重视和尊崇。由于佛舍利的无比珍贵和重要，任何佛舍利的发现都必然引起世人的注意。

“任何佛骨舍利的发现，必须经过佛教高僧大德的核证，并获得考古学家及科学家以科学方式鉴证。如此庞大数量的佛舍利的突然出现，让我们对有关展出的舍利之真实极为保留。”

文告表示，马来西亚佛教咨询理事会希望佛教徒及公众人士，不要支持有关活动，也吁请大家不要出席有关舍利展。佛教咨询理事会也不承认其正信佛教的地位。

佛教咨询理事会也无法苟同任何团体，以任何商业兜售或捐款方式，来流通佛骨舍利。

马来西亚佛教咨询理事会成员包括马来西亚佛教青年总会（马佛青）、马来西亚佛教弘法会（BMSM）、锡兰佛教精进会（Sasana）、马来西亚佛光协会以及马来西亚佛教金刚乘总会。

以“千年密传”为主题

记者探察，嘎档巴总会的网站刊载大量有关“”佛陀舍利暨古物文化世界大展”的消息。该网站介绍，此次大展，以“千年密传”为主题思想，内容包括佛教圣物、藏传文化、跨年祈福、供养僧伽、佛学文化交流、捐血义诊等等，诣在打造佛教文化艺术盛典。

报道也介绍该活动“举行宗教和谐论坛，斯举旨在营造机会与佛教各源流即金刚乘、大乘与小乘互相了解与互相学习”。

嘎档巴是中国西藏佛教的宗派，在世界各地均有分会。

泰国佛教历史简介

2010-12-03T21:06:00.004+08:00

泰国，全称泰王国（The K1ngdom Of Thailand），别称：佛之国、黄袍佛国、大象之邦。国花：睡莲。位于南亚中南半岛中部和马来半岛北部，横跨热带,亚热带,海岸线长。达２４００公里，占地面积５１４０００平方公里。人口：6040万。泰国半岛向南延伸至安达曼海和泰国湾间，与马来群岛相邻，西北面是缅甸，东北接壤老挝，西南临柬浦寨。
泰国沃野千里，物产丰富，素有"亚洲粮仓"之称。泰国是世界著名的旅游目的地，美丽的自然风光伴以温和友善的人民，被誉为充满微笑的国家。
13世纪以前，境内已流行北传大乘和南传上座部佛教。
13世纪中叶，素可泰王朝建立，由于君王的崇奉，上座部佛教逐渐占主导地位。
1361年第五代国王，昙摩罗阗.里泰王亲自受戒出家，是为帝王出家之始，里泰王精通上座部佛学，撰写了泰国第一部佛书《三界论》。至逻迦王时举行第一结集三藏，召集一百多位高僧，译述了大量的佛经及论疏。泰国的佛教僧阶制度初步形成。
14世纪阿瑜陀王朝（1350—1767）渐兴，征服北方的素可泰王朝。阿瑜陀诸王扶持佛教，仅京都地区就有佛寺千余所，男子一生须至少出家一次已成为习俗。
18世纪，曼谷王朝崛起，曼谷王.拉玛一世极其崇奉佛教，重新结集三藏。僧王那勒巴用巴利文撰写的《三藏结集史》是重要的佛教史名著。
拉玛二世，佛教隆盛，有黄袍佛国之美誉。
1851年已出家二十七年的拉玛四世接替兄位做了国王。拉玛四世博通三藏，通晓梵、英、意大利、巴利等文字，对佛教进行了改革。
20世纪初，拉玛五世颁布了僧管理法令，形成了从中央到地方的行政僧伽制度。还创办了佛学院和佛学月刊，把贝叶经三藏改为现今世界流通的开本，镌刻经藏，分送世界各国图书馆流通保存。
拉玛六世，撰写了《什么是佛陀正觉》推广佛法，该书成为现在泰国普通中学使用的佛教课本。
拉玛七世重新刊印一千五百部大藏经。
拉玛八世，泰国改为君主立宪国家，佛教为国教，国家的议会、内阁、法庭“三权分主”体系完成。
现代的泰国国王是拉玛九世，50年代中代，世界佛教复兴运动进入高潮。国王尊僧王金刚智为师，出家十五天，1957年庆祝佛陀涅槃2500周年，曼谷王宫前广场，僧人连续七天诵经，全国放假禁屠三天，举行大赦，2500名男子集体出家。
泰国现有95%的人口信仰佛教，4%的人口信仰伊斯兰教。宪法规定：“国王必须是佛教徒，且为佛教之最高赞助人。泰国国旗中的白色代表佛教。泰国采用佛教纪年（佛陀涅槃的日期）。国王和百姓见了出家人要致礼，僧人不必回礼。比丘们是人民日常生活的精神导师。僧王是佛教界的最高领袖。但僧人不参与政治，不行使选举权。出过家的男子，才能取得社会的承认。
非常值得一提的是，泰国几乎没有受到西方列强的践踏，19世纪，成为英、法殖民地间的缓冲国，1941年日本侵入，笔者不知泰国政府和人民是怎样和法西斯周旋的，泰国人民也没有遭到日军的蹂躏，几乎没有发生流血事件。
二战以后，泰国的佛教在世界佛教复兴运动中占有重要的影响，泰国僧侣到欧美、日本、东南亚等国从事宣教，建立寺院。60年代世界佛教徒联谊会（具３２个成员国）总部迁往首都曼谷，领导世界佛教运动。
现在的首都曼谷成为国际活动中心之一，每年有多达二、三百起的各种国际会议在此举行。城内设有联合国"亚太经社委员会"总部、世界银行、世界卫生、国际劳工组织以及２０多个国际机构的区域办事处、国际"亚洲理工学院"所在地。
曼谷佛教历史悠久，到处香火鼎盛，青烟缭绕，佛庙林立，佛迹遍布，云集了"千佛之国"泰国的佛教精华。市内分布有大小佛庙近４００座，有名寺６座，国宝三件，各色佛像、佛画不计其数。玉佛寺、卧佛寺、金佛寺、黎明寺、大理石寺、金山寺，人山人海各展风姿；６６厘米高的玉佛、４５米长的卧佛、５.５吨重的金佛，蜚声海外各领风骚
当今泰国第十九代僧王——智护尊者是一位华裔后代，生于1913年，十四岁出家，十七岁时剃发。智护尊者学解双优，曾修完最高一级的佛学课程，懂巴利、泰、梵、中、英、德等国文字，在1956年担任过国王出家时的监护人。于1989年敕赐为新僧王。

佛牌高级搜索引擎

2010-12-03T20:51:00.003+08:00

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槟城缅甸佛寺

2009-07-20T22:09:00.004+08:00

缅甸佛寺是马来西亚唯一的一座缅甸佛教系的寺院。缅族佛教徒称为“大众拜佛寺”。据寺内碑文记载，该寺始建于1803年8月1日，但据学者考证，1828 年5月才正式登记注册为佛寺。另据寺内收藏的《缅甸寺志》记载，早年参与寺内管理的都是一些缅甸血统的女佛教徒，并一直由缅族僧人驻锡。寺的建筑风格为地地道道的缅寺形式，寺塔一体，上半部是四方锥形塔，下半部为方形建筑，与印度著名的菩提伽耶大塔式样相近。两座边塔紧靠立塔，对称有致。每级塔沿装饰了波浪形饰物，华丽多姿，塔顶葫芦形圆锥体突兀而出，风格独特。缅族人一直在此举行传统的节日庆典，泼水节和出雨安居是他们最为重要和最热闹的节日。

東南亞最高阿彌陀佛～大马双龙寺

2009-06-10T23:56:00.008+08:00

寺庙原名：双龙寺
寺庙特色：在大马，该寺是唯一拥有高达128尺高的阿弥陀佛圣像的南传道场，富有浓厚的大乘佛教色彩，充分体现“南北传是一家”的大同精神。
扩建年份：2002年11月
扩建原由：住持阿曾菩哉法师一日梦见阿弥陀佛，而意决募建一座高达128尺的弥陀圣像。
道场设施：剃度殿、佛钟法鼓塔、弥勒佛亭、传统药疗蒸气浴室、宝殿、许愿树

東南亞最高的萬捷峇萊菩提願菩薩道精舍（雙龍寺）128尺高的“南無阿彌陀佛”聖像，2009年6月5日隆重落成開幕，開幕盛典獲得全馬、泰國及新加坡逾千名佛友出席，充滿法喜！
盛典的大會主席蔡受成表示，該寺主持人阿占菩猜於1993年從泰國徒步到峇萊村落腳時，此處仍是一片礦地，只有一間令人津津樂道的“百年修行室”。
阿占菩猜師父素有“苦行僧”之稱，曾赤足從泰南走到新加坡，全程1200公里，耗時26天。
吉蘭丹州萬捷縣雙龍寺準備2萬片銅片供善信寫上名字，並定明年把這些銅片置入阿彌陀佛像心臟內，保佑平安。
住持：阿曾菩哉（Acharn Pho Chai）
地址：Kampung Balai, 16300 Bachok, Kelantan.

龙浦tim。巴考佛寺(wat pakao)

2009-05-27T21:05:00.010+08:00

龙浦tim为当今泰国著名的高僧，对于Dharma和Visha (超自然的法术)有极深的修为，关于大师所督造的佛牌也有无数的奇迹发生，虽然大师年事已高但仍然积极地参与其他庙宇的法会，可见大师为佛教的真诚付出。

大师于1913年3 月出世在巴考区（啊哟塔亚省），大师的父亲名为prom，母亲名为Gim Chumchokdee，在家中6兄弟姐妹中排行第5，大师最早期在比库佛寺(wat pikul)（帮半区，啊哟塔亚区）出家为僧，剃度仪式由龙婆pui (wat kwid)，龙婆刘。颇扣超佛寺(wat pohkobchao)及比库佛寺住持"龙婆留"共同主持。

后来由于各人的原因龙浦tim向比库佛寺住持“龙婆留”还俗，并在1948年4月14日再次回来寺庙出家，当代大师“龙婆商“。楠涛佛寺(wat namtao)为龙浦tim再次出家的梯度师，大师在比库佛寺修行直到1949才移去巴考佛寺(wat pakao)，而当时的巴考佛寺住持是“阿占ting“，期间大师非常认真研究佛学，直到1957年被授予佛教的最高水平证书，同时也在1955年被任命为巴考佛寺的住持。

在1967年大师被提升为“区院长“，在1969年大师也被泰国皇帝授予证明书提升为“第三级帕古“，而在1977年更被提升为“第二级帕古“受封法号为“帕古商沃拉萨马拉季“，大师是一位善良慈悲的僧人所以人们对大师的迅速晋升并不感到奇怪。

大师在职间为重新兴建巴考佛寺做出了许多的贡献，在1956年至1957年间兴建了9间僧人的宿舍，在1958年兴建了佛寺大殿，更换了巴考佛寺的所有瓦片与瓷砖，重新修饰巴考佛寺的墙壁，为寺庙周围建水泥和钢墙壁，并且在佛寺前面建一间避雨亭，创建了一个火葬场，翻修佛教教育馆，创建了男女厕所和浴室，创建了桥梁以方便僧侣从宿舍往来佛教教育馆，还有等等数不尽的贡献，大师这种无私的付出，是值得我们尊敬与学习的！

越畢坤通

2009-05-26T20:34:00.011+08:00

於泰國辛武裏府的越畢坤通佛寺，主持大師龍波披早在二十多年前就已被新加坡小乘法門信徒一致推崇的懷慈宗師，只要是曾經親身到過佛寺的獅城客，都不會不知道連佛寺大門匾也是由新加坡楊氏家族所建造捐緣的証明．
在辛武裏府，只要你問起龍波披的名字，無論是普通村民或是高官顯要，都會肅然起敬，因為大家都對這個為社群付出一生貢獻的慈善宗師抱著最高的敬意，就連當今泰皇陛下，皇後及公主都時常到寺中拜會．
龍波披大師一生所督造的佛牌佛像金身無數，但每每一督造好之後就被聞名而來的信徒爭先奉請，他所督造過佛物有順笛披第一模到第九模，各年份的肖像銅牌，觀世音，善加財，西哇裏及越畢坤通大佛肖像金身等等．而最近這幾年來所督造的善加財小金身，又稱為善加財百年紀念模不只鑄造的手工精細而且在信徒奉請之後不久已有奇績傳聞．

七龙佛

2009-05-26T20:20:00.006+08:00

七龙佛的由来根据古文献所记载，佛陀在湖边的木真林树下进行禅修之时，天气突然变得非常恶劣，气温急速下降且暴雨不断，龙王为了保护佛陀修持，於是将自已变成了七龙宝伞替佛陀遮风避雨，令佛陀得以继续禅修，此为七龙佛的由来，比喻佛法无边佛祖庇荫，因此在泰国是深受民众尊崇的。七龙佛可以助事业与挡灾避险，这七龙佛更是星期四出生的人的守护神，适合对於想在事业上有所发展的人可以佩带尤其是军人或是警察，也有传说当时有魔前来试验佛的定力，更想进一步侵犯佛陀，所以佛陀後面现七龙佛的像，威严致极吓退了来犯的魔，因此这一款对於挡灾避险是有非常好的帮助，也可以帮助佩带者助威势对於事业创业工作都非常有帮助是针对在工作上非常好的圣物。

吉祥天母千年肉身

2009-05-25T20:37:00.005+08:00

謝竹林，拉薩河畔的一座鮮為人知的小寺院有一尊女肉身像.這尊吉祥天母，如傳說所言，她下過水，卻從未下過葬，千年以來，她一直被世世代代的藏民，供奉在謝竹林這所無比淒美的小寺中，在主殿右側單獨的一間佛殿那華麗的神龕裡，她安靜地坐著，一坐便是上千年。

她約一肘高，頭戴銀質寶冠，身穿綵衣，臉部肌膚略發黑，但依然飽滿，雙眼半閉。似乎她並沒有離開這世界，只是靜靜地睡著了。

她是吉祥天母的真實化身，十二歲圓寂（約一千年前），圓寂後身體自然收縮，呈度母坐姿，從沒經過任何防腐處理，現在頭髮依然在生長。據說這尊肉身像曾因保護不當而被破壞：原先的皮膚是白色，現在有些發黑；原來睜開的雙眼，現在閉了起來……無論如何，今天她還安穩地坐在拉薩河邊的山巔……

1042年，阿底峽尊者從印度被迎請至西藏傳法。三年後，尊者前往衛藏地區，在拉薩附近的河邊，一位少女遇到了尊者，心生敬仰之情，於是把身上所有的金銀裝飾全都作為供養獻給尊者。可當少女回到家，她的父母得知女兒的貴重飾物都供給了一位素不相識的僧人，氣得毒打了她一頓。那個年代，苯教還很盛行，這位少女卻立志弘揚佛法，供養僧人。於是被村民當作妖孽投入河水中，可少女一直浮在水面，村民見其投水不死，很是恐懼，就把她封於山上巖洞中。此時，阿底峽尊者以神通顯現少女為度母投生的情景，人們才醒悟到她是吉祥天母為護持西藏佛教而作的示現，遂建寺供養少女的肉身，就是現在我們能看見的這尊肉身像。

大馬高僧伯圓圓寂後出奇景

2009-05-24T23:52:00.006+08:00

伯圓長老遺下的頭蓋骨，中間一道裂痕出現類似梵文的花紋，引起信眾諸多猜測。

馬來西亞佛教總會永久顧問、一代高僧伯圓長老已於4月10日圓寂，一個月多以來，除了長老的治喪法事期間被指出現許多瑞象，最近有人傳出長老的遺骨出現奇跡，一片殘遺的頭蓋骨未完全火化成灰，而且還出現梵文般的裂痕。圓寂傳現天龍護法瑞象，這塊頭蓋骨的真相終於曝光。
世壽96歲的伯圓長老也是雪州湖濱精舍開山住持，根據湖濱精舍公佈的照片顯示，這片頭骨旁有許多網狀裂痕，但中間卻有一條連續的長條裂痕，並有仿如梵文般的紋路。
這道裂痕是否梵文，無人知曉，但事情一傳十、十傳百而演變成有人指這是伯圓長老的“遺言”。
實際上，長老圓寂後，信眾一直傳出許多“瑞象”，例如信眾聲稱長老從醫院回到精舍當時，湖濱精舍的善眾都見到天空雷電交加烏雲密佈，但是，卻又下不出雨來，而且還有一道陽光灑落大地；待長老回到精舍之後，天才下起狂風暴雨，因此有傳言說那是“天龍護法”。
骨灰撒海舍利放極樂寺
巧合的是，近傍晚時天又放晴了，因此助唸團順利趕到，聲聲佛號響起，直至伯圓長老安詳地捨報。
另外，伯圓弟子將在5月31日舉行伯圓長老骨灰撒大海儀式，而伯圓長老的靈骨舍利將置放在檳城極樂寺。

馬來西亞佛教總會永久顧問、一代高僧伯圓長老於4月10日圓寂，沒想到他的遺骨出現梵文之說，竟傳了一個多月
1914年出生,伯圓長老俗名李德福!
伯圓長老生於1914年，俗名李德福，原籍福建福安，童年入讀私塾，早結翰墨因緣，遍覽名跡法帖；他於19歲依止釋門，在獅峰廣化寺禮靜繩禪師出家，22歲時在福州鼓山十方叢林湧泉寺受具足戒於虛雲禪師座下，隨即入禪堂，後入石鼓佛學院，擔任鼓山叢林知客師。
他好學不倦，逢緣求教，年輕時向靜繩禪師的好友，即中國近代思想家梁啟超的學生賈夢魚學習國學，是梁先生的再傳弟子。
1947年，長老受鼓山派遣到南洋的叢林分院、東南亞第一名剎檳城極樂寺出任監院；長老於1961年受邀到吉隆坡弘法，攝受者眾，便應十方善士之請，駐錫首都，建湖濱精舍。
弘揚禪教之餘，更精進書畫，丹青墨寶遍及世界各地。長老數十年來廣結善緣，與文化、藝術、教育界時有過從，同時也受邀出任多個公益團體顧問至今，並曾為眾多慈善團體以及文教團體舉行無數次義展。
長老的書法分別於1991和1992年被選刻立碑於中國“神墨碑林”與“詩聖碑林”，2000年更受大馬國家美術館邀請舉行個展，成為在美術館舉行大型書畫個展的第一人。

北大年林姑娘庙

2009-05-22T11:53:00.005+08:00

先談談有關林姑娘的故事，傳說林姑娘是明朝時代人，
他哥哥林道乾於十五世紀中期，避難來到了北大年，他是個建築及軍火專家，
他所鑄造的大炮出色，其中幾門現在還展示在，曼谷的國防部前的廣場。
他因為協助當時的蘇丹（馬來酋長），打敗外敵，而受到蘇丹的賞識，招他入贅，將公主許配於他。
他因此而拋下老母、細妹在番邦大享人生，流連忘返。家鄉的老母日盼夜掛，憂鬱成疾。孝順的林姑娘，
因而冒險南下北大年，極力的苦勸哥哥，返鄉去探母。林道乾當時正沈迷於溫柔鄉與成功欲中，那肯放棄美人與功名。
妹妹再三苦苦懇求，都被他斷然拒絕了。
經過數月為兄還是無動於衷。
一天晚上，她來到哥哥正在建築中的回教堂附近，在一棵猴棗樹上上吊自盡了。
過後林道乾後悔都不及，為紀念妹妹，他將棵猴棗樹幹雕成了妹妹之像，又在附近安葬了妹妹遺體，建了陵墓。
據說雕像目前還供奉在廟中。
而附近林道乾正建築的回教堂，每當建成了屋頂，遭到雷劈，到現在還不能能建成。
林姑娘這種萬里尋兄之深情孝道所成悲劇，使人感動萬千。北大年地方的各族人士，懷著崇敬的心情，紛紛到陵墓來祀拜，後來還在附近為她建了神廟。
數百年來，神靈顯赫，人們有求必應，因而香火不斷。
但幾十年前因發展公路的需要，由僑社華團共議決定，遷入華人區「清水祖師靈慈宮」中。
如今林姑娘「靈慈宮」已成為泰南最有名的廟宇，善男信女由全國各地，四方八面，甚至星馬外國前來朝拜，林姑娘的名氣，不但已名滿泰國，而且已遠傳國外了。

幸运魂伯勇

2009-05-19T11:22:00.004+08:00

材料：本杂古曼”经粉，七个地方的坟土，七个地方的老庙泥土，七个地方的岩盐，七个泰国特别地方的泥土，经线
功效：龙婆昌，在制作魂魄勇方面很出名及有自己的一套心得。龙婆昌师傅大多数的时间都在柬埔寨或老挝的深山里苦修，而且师傅对于柬埔寨法术和人缘法术有很深的研究。师傅一向来都行事低调而且很少制作圣物。往往师傅制作的圣物都很抢手，尤其是师傅的魂伯勇。师傅制作的魂伯勇最特别的地方是师傅会亲手制作及开光。所以师傅的魂伯勇看起来不会很美观，而且每一尊的样子都不会一样。

师傅的魂伯勇都会使用一种很特别的圣物制作，就是“本杂古曼”粉。这种粉对于保护远离不好的事物，辟邪避险，避降头等功能。除了这种特别的经粉师傅还使用了很多特别的圣物如七个地方的坟土，七个地方的老庙泥土，七个地方的岩盐及七个泰国特别地方的泥土制作。除了这些圣物，师傅的魂伯勇还经过特别的开光仪式以把 4 个元素（水，火，风，土）及 32 法相。在泰国，他们相信一个完整的人都拥有 32 法相。

这尊魂伯勇是师傅亲手制作，而且师傅使用了很长的时间在半夜在庙宇的坟场为魂伯勇开光到早上。过后师傅再用经线把魂伯勇邦起来及在邦的时候师傅会不断通念 54 坤达咒以把魂伯勇的法力提升加强。

师傅制作的魂伯勇对于辟邪避险，当你的替身保护你，避开不好的一切事物，保护财物及招来好运等都很不错及灵验！

泰青出家修行记领悟生命净化身心

2009-05-15T11:28:00.014+08:00

短期出家，在很多人的观念里是一种修行与磨练，出家是十分殊胜的事，因此每一年都有许多的佛教团体或寺院举行短期出家仪式，让一些想体会佛法，或曾经在神明前许诺的有缘信众来还愿、参与。在泰国，所谓「出家」，实质上并无时间长短之分，只有因缘深浅之别。由于泰国是个传统佛教国家，有超过九十七巴仙的泰国人都是信仰佛教。而出家仪式作为泰国的佛教传统，至今已经流传了许久。时至今日，大多数的泰国男子还是传承了这个传统，因为在泰国的佛教文化观念中，男人报答父母最好的方式，就是剃度出家，根据佛典记载，出家可得六十四劫的功德，其父母亦有三十二劫的功德。

出家仪式即被视为「成人礼」，出家仪式最短为7天，最长可永久。只要是20岁以上的泰国男子，就可以在寺庙举行「成人礼」，这一个仪式对泰国人而语十分普遍，且会得到家人及亲友甚至爱侣的支持和祝福。要参加出家仪式，还必须要具备三具足才能成行，所谓三具足，指的是年纪的具足（受持比丘戒必须要二十岁以上），健康的具足与信愿的具足。

为了更深入了解，我们特地来到一家位于曼谷的佛寺—Wat Takthong，观摩了泰国传统的出家仪式。本报特派员阿Ben特别联系了一位朋友，今年刚满廿一岁的Nit，于今年二月份毕业于曼谷大学，一完成学业即打算在佛寺参加一个十几天的短期出家仪式。Nit告诉Ben，他选择短期出家，是因为这不仅遵循了泰国的民族传统，更重要的是希望可以为自己与家人、亲友带来好运。他深信，在出家的这十几天内，把自己的思想境界提升到另一个层次，这对以后的工作和生活，甚至是财运、人缘上，都会带来很大的辅助。

仪式隆重家眷祝福

这天的一大清早，Nit与女朋友及亲友一同来到了佛寺，首先就得要填写申请出家表格。当寺院高僧接到申请表格后，就用荷叶包好剪刀并放入金箔中，随后将之交给出家人的父亲。在剃度仪式里，身为父亲的必须先为儿子剪下第一缕头发。随后，所有的亲朋戚友及女朋友都纷纷上前来拿起剪刀为Nit剪发，这个动譺魇潜硎敬蠹叶贾С炙某黾摇＝酉吕矗呱椿峥嘉晖罚比Х衬账拷栽谔甑断氯ゾ。琋it的父亲就在高僧的指示下，往儿子的头上抹上黄姜粉。随后，出家人会被带往换上白纱衣，安排他吃过午饭后，即等待正式的出家仪式。

出家仪式在下午1点开始举行，出家人先和亲戚朋友一起围绕寺庙绕转数圈，并得边走边唱歌，意喻欢颂出家。然后，在佛寺大堂门口，这位已剃光头的青年，拿出事先已预备好用金银纸包好的钱，在佛寺大堂前洒出，这仪式是表示祝福亲友平安、顺利。正式踏入庙前，亲戚朋友还得要把他高高抬起，让出家人可摸到横梁，希望他能够顺利出家。完成这一系列的程序以后，接著下来，亲戚朋友们会和出家人一同进入佛寺大堂，静心听佛寺的主持为出家人讲诵佛经。完成听经功课后，出家人即可以换上黄色的袈裟，到此阶段，就正式成为和尚了。

生活作息规律清安

出家的修行生活作息，是有规律和平静的，每天清晨四点半起床，五点打坐修行，五点三十分作早课，六点开始劳动服务，到了七点早斋时间，半句钟后就得结束早斋，洗碗盘善后。八点半佛法开示，打坐一至一个半小时，直到十一时半午斋，中午十二点善后。下午一点二十到四点二十分是佛法开示与打坐修行时段，接著盥洗时间，晚上六点半到九点半佛法开示与打坐修行，最后是指导老师的叮咛及隔天活动的告知，大约十点半就得上床就寝。

对曾经参与过短期出家的人来说，这短期的功课，不只是修行，及得到佛法上的开示，最大得益是生活智慧与领悟。修行生活里，不同平日忙碌与繁嚣，在每一天看似刻板的时间里，学著慢与静，解除心中所有的束缚，调养心情，让自己的心与神，时刻保持在宁静清安的状态。对Nit而言，这七天的经历，他领悟到出家是一种福气，而修行是一种快乐。这一段修行之旅，让他体验到了一段不一样的生命。

蛋爸钉白巫师除怪病

2009-05-15T11:27:00.006+08:00

许多人来向这位巫医求财，更多人是为求医而来，但是巫医却并非来者不拒，还得看双方的机缘……

你只要对他说出，你身上的哪一个部位疼痛，而他只需要一粒鳮蛋，一段咒语，马上就可以把你体内的“不洁净：祛除，同时可快就病痛尽消。

这不是匪夷所思的传奇神话，它实实在在的发生在一位隐世灵巫身上。

这位灵巫来自泰国边邻的老挝，由泰国往老挝，进了关口之后往右手边行进约一公里后，那里就是白巫师阿庵的所在。

对许多人来说，泰国除了闻名于世的四面佛以外，还有泰国巫师的许多传说，往往都令人望而却步。

但这位唤阿庵，来自泰国的巫医，却是正派的师傅，他行使的也是正派的法术，并非是以降头或毒蛊来加害于人的恐怖巫术。

阿庵是一名年约五十开外的男子，从外型看，他瘦弱矮小，若非识途老马把你带到他的坛前，你绝对无法相信，眼前这一个毫不起眼的中年人，就是曾经医人无数，为许多善信解除迷津、消除疑难的隐世巫医。

隐世灵巫～～指点迷津

阿庵并不多话，也不会因为你带著许多的钱财来到他面前，他就会医治你或帮忙你，为你指点迷津，他讲究的是机缘，若来访者非有缘人，就未必有见得著他的机会。

这一次这一位从商的S先生，患上肩膀部位的顽疾已多年，痛楚困扰著他，令他做事不方便，日日痛楚难当，多年来，寻遍了多少名医，花费了不知多少的医药费，可是都药石罔效。

在接近放弃求医的当儿，他听到了泰国隐世灵巫的传奇，原本已幻灭的心情，又重新燃起了希望。

S先生不惜千里飞到泰国，恳求当地的朋友带领他前来老挝。求见这位神奇的灵巫，希望能解决他这缠绕已久的长年病痛。

实际上，听过了阿庵的传说，他们都不敢带著希望而来，只担心希望越大，就会失望而返。他担心自己非有缘人，阿庵不肯见他。

万万意想不到，隐世灵巫阿庵接见了S先生的求见，并且在见到他以后，即表示愿意出手帮助他治疗，以让他得以摆脱缠绕多年的恶疾。

阿庵二话不说，只叫S先生跪在他的坛前。

只见阿庵拿起神坛前的鳮蛋｛欢侠椿卦赟先生的肩膀患处摩擦，口里一直不断念著大家听不懂的泰文咒语……

忽然，阿庵俯身靠近S先生的肩膀，手中依然握著鳮蛋不动，而咀巴则趋近鳮蛋上。

只见他轻声一啜，轻轻往肩上的鸡蛋一吸，然后就到坛前正襟危坐，S先生当其时都未见有异样，同行的友人也看不出有任何的不妥。未几，阿庵拿起一个磁碗，将手中鸡蛋往碗里敲……

神奇的是，倒在碗里的鸡蛋，在黄澄澄的蛋黄里，赫然发觉有一枝弯曲了的铁钉。根据阿庵说，这就是从S先生肩膀上吸啜出来的铁钉。也就是这一根铁钉，令S先生受了许多年的苦痛。

说也奇怪，这一刻的S先生，竟然真的像是已被医生动了手术，拿掉了他体内的「痛楚」一般。

S先生这一趟得偿所愿，治愈了多年的顽疾，他开开心心的回家去了。

这里也流传著有一个这样的传说，曾经有一位濒临痛苦边沿的老太太，身受腰痛多年未痊愈。

老太太来到阿庵坛前求救，阿庵嘱她躺下，他则拿起鸡蛋在她腰间滚磨，并且不断喃喃自语念泰文咒语，未几，阿庵在老太太腰部拦腰一吸腰前鸡蛋，然后就马上在她面前敲开了先前的那粒鸡蛋。

碗里的蛋黄中，竟然出现了一根比起鸡蛋的长度还要长的铁钉……阿庵说，这是老太太中的降，已被他破解。

究竟是真？是假？无从考究，但老太太当时是精神奕奕的离开了阿庵的神坛……

报明牌字～～赐予横财

更重要的是，阿庵从来没有向求救的善信，索取高昂的治疗费用，也就理所当然破除了，这位隐世灵医不是为了敛财而行医。

除了治病，与为善信指点迷津，解除扰困以外，阿庵其实还有一个神乎其技的「特异功能」。

每逢泰国的开彩日，即是像我国的星期三、六，或周日一样，人人为了下注，以求得一笔横财，都会前来求助隐世灵巫，求他赐真字一组，同时赐横财予善信，给他们一解经济危机。当地人唤这为报明牌，即是与我国的开彩相似。

据悉，隐世灵巫所猜出的报明牌灵字，准确度非常高，极少让前来求赌运的信众败兴而归。

马泰一带的巫术盛行而神奇，并令人充满了幻想空间，但只要是可以帮助人的法术，对信众来说，总是好事一桩。

泰奇僧孔雀王地洞绝食十三天

2009-05-15T11:24:00.004+08:00

据悉，这位「孔雀王」因曾在山洞里禅定，不吃不喝十三天而闻名一时。他，是现代泰国闻名的奇僧，今年只有廿七岁。而值得大马信徒振奋的是，这位人称「孔雀王」古巴阿里雅察的奇僧，即将造访柔佛新山。

古巴，为泰国北部一带，对一些道行高深、品德祟高、以及成为僧侣至少十年后的高僧，所给于的称呼。古巴阿里雅察，以区区的廿七岁年轻僧侣，就得此称喻，可说是前所未有！

古巴阿里雅察，于一九八二年诞生于泰国北部山区清迈的沙拉闭市，父亲为乃树，共生有子女三人，古巴为最小的儿子。他出生后，父亲为他取名KEING，泰文意思为厉害或勇敢。

至于古巴的出家，则是在他十六岁那年。十六岁时，古巴已厌倦尘世，对俗世的各事物深具不满，为了有更高崇的领悟，他恳求父母让他出家，父母心中难成全，亲友们也设法挽留，后来经过恩师--正迪老师的出面，以及向眾人劝说：「阿里雅察先天有佛性，如早出家，往后将以圣教救世万民啊！」

创泰国禅定修行记录

就这样，他就在眾人的祝颂下，到南邦府出家为沙弥，得到了法号沙玛念阿里雅察，出家后，他更专勤练于禅定法功，不久，更要求庙主让他去找名师，以便学苦行戒津。古巴离庙后，到了北部，跟随几位高僧学法，到了廿一岁时，到樾差莫坤为僧，得法名阿里雅吉都，意为「凡世智者」。

古巴修行成僧，其所学的禅定功力造就已深厚，在泰国已广为人知的事迹为地洞戒食修行，共为十三天，也称为「地洞禅定」。据称，古巴为僧后，一次在地上挖了一个深十尺的洞，内部只能容一人，不能站起或躺下，然后开始在内修禅打坐，十三天不吃不喝，村民在地洞上轮流日夜守护，想不到竟创下了泰国禅定戒食修行最多天的记录！

数年前，古巴的震撼性牵动了泰北，尤其是一座正在兴建中的大寺庙，更带动了他的名气！

在泰国北部清莱府美柿县，就是大寺庙的所在地，这里本是一片山地，如今却冒现了一间大寺庙，背后其实有一段玄奇故事：

率徒弟找寻梦中福地

数年前一夜，古巴眠睡中梦见离原库不远处有道虹光照射下来，光芒难抵，他醒来后打座深悟，得知此为一片福地。

于是古巴便带了数名徒弟往梦中境地找寻，终发现所在，景色犹如仙境，是建庙的好福地。他们打听后获知该地为一富商所有，地价特高，古巴就带了一粒小石去找地主谈商，焉知地主竟将整片地捐给古巴，只是象征式的收了一分钱，也令眾跟随者难以预料！

在泰国各寺庙，古巴所到之处，常会有孔雀飞来，在其周围盘旋走动，因此他也被信眾称为「孔雀王」。至于古巴的圣品及信物，包括以孔雀心咒制造的孔雀佛牌，代表檥贵与美丽；另一种则称为反弹符筒，是不惧一切妖灵鬼怪，防降抗妖，将之佩戴可长期不受邪灵的侵害，乃保平安的圣品。

若想一睹这位名憾泰国，充满玄奇的年轻风云奇僧古巴，这次有机会了，在欢庆今年卫塞节的五月二日及三日，新山烈光镇拉哇二路的菩堤佛教文化中心将举办「孔雀开屏吉祥如意」，古巴将亮相风采，并为四方信眾加持，及共诵孔雀心咒。※

许愿佛显灵 100粒熟鸡蛋谢恩

2009-05-15T11:19:00.004+08:00

座落在槟州金刚佛堂所供奉的许愿佛，悲悯众生苦，并大发慈悲，让许愿的佛友们心想事成，消息一传十，十传百，无论是男女老少，每天手棒鸡蛋前来向许愿佛还愿佛还愿感恩。

记者闻讯，在第一时间抵达造访，只见此处人潮拥挤，来自马新各地的旅行车一早就等候于此。而在佛堂的许愿佛前，可见摆放着一篮篮的熟鸡蛋。看来还愿的消息果真不虚传。据了解，金刚佛堂的SOTHON许愿佛，炉中香火来自泰国的龙甫SOTHON佛，前来祈求的男女老少，只襢某希阆闫砬螅毙脑甘迪至耍僖宰钌�00 粒熟鸡蛋或熟的红鸡蛋还愿则可。

该堂发言人表示，还愿最少必须以100粒熟鸡蛋，这是随众人之意向佛许愿时所示，一般上大家也可以200，300粒，600粒甚至1000粒皆可，唯这些鸡蛋，在还愿时，必须亲手将其中一粒剥壳，意思是变成「199」，「299」，或「399」或「599」或「999」，总之，尾数是「久久」的意思，而「剥壳」的这一粒，则是代表我们已经「开运」，「好运」能「持续久久」。

病重老妇奇迹愈复

一名老妇女在接受记者访问时表示，她于半年前重病入院，医生束生无策，其儿子闻讯这儿的许愿佛有求必应后，就马上前来向许愿佛祈求，回去后，她的病竟然日渐起色，就连医生也为她祝福开心。她说，今天，她带着健康的身体，感恩许愿佛的慈悲，所以也以蛋还愿。

至于为何必须以熟鸡蛋还愿？原来故事如下，过去一名老和尚名叫龙甫SOTHON，老师父生前喜欢吃熟鸡蛋，当年，老师父梦见有佛漂浮在某个海面，于是马上派人到梦见的地点，结果真如其梦，有尊佛在漂浮，于是马上将有关佛像打捞上来。

不必远赴泰国许愿

有关佛有求必应，后人为纪念老和尚，于是大家就将有关佛像命名为SHOTHON佛（许愿佛）。而这个充满奇妙的故事，便一直延续到今，SOTHON「许愿佛」协助无数苦难众生的事迹，亦震撼了世界各地的佛教徒。而今天，这尊许愿佛的香火，来到槟城州，一样感应力强，为佛友们缔造了不必再远赴泰国，可在此膜拜祈求的机会。

据了解，座落在槟城州TANJONG TOKONG路的金刚佛堂，带有许多南传佛教的文化色彩，受到信众的欢迎与支持，香火旺盛，可助您实现理想，有求必应的许愿佛。

佛堂内尚有十二生肖转运拉胡，主要让世人膜拜祈求，有助转运避小人，让您拥有幸福美满婚姻，挽回婚姻的PARLAKIT（百拉季），也有双雄金刚石神，让您万事顺利。

法器─降魔刀簡介

2009-05-15T10:02:00.004+08:00

降魔刀(Meed Mor)在泰語語言文字meed 是指刀，mor指醫生，治療師或專科。意思是用刀而屈敵。在這種情況下，它昭示著一種刀擁有特殊的神力、無堅不摧、抵抗外力入侵及治療的刀。
在古老社會的時候，要從一個地方運送物品到另一個地方，往往須要步行、通過厚厚的樹林或森林去，他們攜帶一把大 meed mors 隨身而行，為防止野生動物、邪靈和黑巫術的侵害，而僧侶、巫師及巫醫也使用 meed mor 來為人們作法，驅魔和治療病人！
Meed Mor 降魔刀能
1. 加強信心及勇氣
2. 保護，能戰勝消極的力
3. 作法、驅魔治邪。(如降頭、黑巫術等等)
4.供奉在法壇上、或在家裡，以祈求天龍護念、惡事橫事不入其門

聖物─力泥簡介

2009-05-15T09:55:00.010+08:00

鎳萊（泰國發音“力泥”），是一種泰國天然的金屬礦物，隱藏在山洞、危崖或埋於山底，所以少為人見，傳說有巨蟒及毒蛇看管，如不是修行很高的師父想採這種礦石，往往會遭巨蟒或毒蛇咬噬！泰國目前最出名的3種神聖礦石，鎳萊（力泥）和ㄚ亞曼尼(一種多色寶石)同樣具有強大力量，次一等的就是比那湯聖石，力量僅次於鎳萊，而這種力量最為泰國民眾公認的就是驅邪、避降、抵煞，甚至有刀槍不入的傳說。
這種礦石跟佛牌不一樣，是無需加持，本身就具有強大的力量，據說泰國民間相傳佩戴鎳萊可以刀槍不入。由於它有關流鐵事跡，極之複雜，難於探索，只能從上一輩人之中得知，流傳下來的版本也有不少，各種神奇的傳聞多得很多，所以不一一抄寫了。有些科學家研究力泥，得出並不是地球上的物質，所以非常神奇。

鎳萊共分3級
【第1級鎳萊】
似鐵但無磁性、表體汎紫光
據師父說佩戴於身上可改變氣場、增進身體健康，如握持於手掌中唸持佛經，鎳萊還會慢慢轉變為金黃色，平時置放於小袋中，常接觸人體會有非常多的好處，最好保持原狀，不要鑲成戒指或包金、銀殼佩戴。
【第2級鎳萊】
跟磁鐵一樣具強磁性、表體汎黃綠色光
效力略遜於第1級鎳萊，但可包金、銀殼佩戴，惟防水殼內應與蜂蜜併同置放，因為第2級鎳萊要用蜂蜜來養，不可用其他油類。
【第3級鎳萊】
具有弱磁性、表體黑色汎光
效力較遜前2級，品級也有高低，一般等級磨成唸珠，較高級的通常磨成戒面、鑲成戒指或磨成膠囊狀，或埋于佛牌等聖物之中增加力量。

據說，很多佛牌會在製牌時會個別或混合加入以上3種神聖礦石，讓佛牌不僅具有師父的加持力量，也具有這些傳奇聖石本身原有的強大力量。

小乘佛教簡介

2009-05-14T23:07:00.003+08:00

小乘佛教（梵語：Hīnayāna），又稱聲聞乘佛教(梵語: Śrāvakayāna)。譯自梵語，Hīna 意為「小」，yāna 意為乘、車子、教法、或通往解脫之道，合起來，是「小車子」、「小的載具」的意思。這個稱呼出現在一至二世紀之間，是大乘佛教(梵語：Mahāyāna) 對成立在它之前的的各佛教部派的稱呼，現代大乘佛教徒也用以稱呼南傳上座部佛教。因為它的涵義多變，而且充滿爭議，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。

小乘釋義
對大乘佛教而言，小乘是聲聞乘、緣覺乘二乘的合稱。因為此二乘修行人，發心狹小，無法濟度一切眾生，故稱小乘。
就歷史而言，小乘佛教意指在原始佛教及部派佛教時期，所形成的佛教教法。又可以用來指稱部派佛教時期，所成立的各個佛教流派。這些流派的現代繼承人，為南傳上座部佛教。
因此，最狹義的小乘佛教，又可以指為現存的南傳佛教。但是南傳佛教徒認為，這個稱呼，對他們來說，是有貶意的，所以他們拒絕這個稱呼，自稱為上座部佛教。

部派佛教
早期佛教發展史，可以分成幾個時期，如印順法師在《原始佛教聖典之集成》中提出的定義：「我以為，佛陀時代，四五（或說四九）年的教化活動，是『根本佛教』，是一切佛法的根源。大眾部與上座部分立以後，是『部派佛教』。佛滅後，到還沒有部派對立的那個時期，是一味的『原始佛教』」。
相傳在佛陀滅度之後，由大迦葉於王舍城主持了第一次集結（又稱為王舍城集結），由阿難負責誦出經藏（即後世所稱的《阿含經》），優婆離誦出律藏，建立了原始佛教的基本經典與僧團戒律。大眾部相傳，因為富樓那尊者來不及參與此次集結，所以另外主持了一次集結，後世稱為窟外集結。窟外集結產生的雜藏部方廣經，即是大乘佛教經典的前身。
在佛陀滅度之後百年，摩揭陀國迦羅阿輸迦王（俗稱黑阿育王）在位時，僧團因為意見不同，產生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位長老，至毗舍離〈Vaiśālī〉舉行第二次集結（稱為七百集結、或毗舍離集結），會中做出決議，認為東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤的（又稱「十事非法」）。東部比丘僧團不同意這個看法，自行集結會誦，訂定戒律。因七百集結代表了上座長老的看法，故遵行此戒律的僧團，稱為上座部；而東方比丘僧團則稱大眾部。此為佛教僧團分裂的開始，所以又稱為「根本分裂」。
在上座部跟大眾部分裂之後，在其中因地域、教義看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧團（又稱為「枝葉分裂」）。這個時期也被稱為部派佛教，時間起於佛陀滅度後百年，至大乘佛教興起之間。至西元一世紀前後，各部派已成熟發展，各自發展出不同的教義，也各自傳承了不同的經典。
在這段時間內興起的各部派，在大乘佛教興起之後，仍然澎勃的發展，與大乘佛教各有擅場。他們認為大乘佛教的經典並非佛陀所親說〈大乘非佛說〉，而大乘佛教徒則稱這些部派為小乘，並不能幫助人究竟解脫。

部派分立
因為印度佛教在史料上的缺乏，各佛教部派之間的關係，直到現代學者中仍然有所爭議。南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教中，對於各部派的傳承各有不同說法。現依印順法師的看法，將各部派作一個簡單的整理：
根本上座部
先上座部
雪山部(在說一切有部分出後，原先上座部改稱雪山部，大眾部及分別說部傳說，認為此部是由大眾部分出)
根本說一切有部(又名上座說一切有部)
說一切有部(薩婆多部，又名說因部，繼承根本說一切有部)
經量部(又名說轉部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas)
犢子部(Arya-vatslp-utrlyavadinah)，異部宗輪論認為此部是由說一切有部分出。
法上部
賢胄部
正量部(Sammatlyavadinah)
密林山部(又稱六城部)
分別說部
銅鍱部(Tāmraśāṭīya，又作赤銅鍱部，傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲，或赤銅鍱，故得名。)
大寺派(即今錫蘭南傳上座部佛教)。以巴利文三藏為其主要特徵，又被稱為巴利文佛教。重要的論書有覺音所作的清淨道論。現今南傳上座部佛教皆以此部為根源。
無畏山派。漢譯解脫道論即為此部作品。
祗陀林派
飲光部(又作迦葉部)
法藏部
化地部
大眾部
一說部(又稱說出世部)
說大空部（又稱方廣部）
雞胤部(又稱窟居部、灰山住部)
多聞部
說假部
制多部 (Caitika)
東山部 (Apara Śaila)
西山部 (Uttara Śaila)

大乘佛教觀點
大乘佛教認為，釋迦牟尼佛根據弟子的不同根性，因時因地，而給與不同的教法。這些教法又可以分成三乘。其中，接受四聖諦教法的弟子，因為是從佛親聞教法，稱為聲聞乘(梵文 Sravakayāna)，以成為阿羅漢為最高目標。沒有親自得到佛的教導，但以自己的努力與智慧，思維十二緣起法而得到證悟的，稱為獨覺或緣覺乘(梵文 Pratyeka-buddhayana)，成為辟支佛是他們的目標。這兩類人，都只重視自己的修為，而無法幫助他人得到解脫，故稱為小乘。而真正的佛弟子，應當以幫助他人解脫為目標，發起大悲心，像這樣的佛弟子，被稱為菩薩，菩薩才是成為佛的真正道路，因此大乘又稱為菩薩乘(梵文 Bodhisattvayana)。
但是大乘佛教內部對於小乘的看法，有許多分歧。一部份人相信，小乘的教法只是暫時的，不了義的，誤導的，只能階段性用以接引資質較差的人，並不究竟。這派可以《維摩詰所說經》為代表，認為即使犯了五無間罪的眾生，只要修行大乘佛法，也能得到解脫。但是修行小乘佛法，永遠無法成佛。
但是另一派的人相信，小乘與大乘雖然修持方法不同，但同為通往解脫成佛的方法。此派可以以《妙法蓮華經》為代表，它提出「三車喻」，認為在終極意義上，小乘佛法與大乘佛法，兩者的意趣並沒有差別。

漢傳佛教
隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，南傳佛教與大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安世高譯出大量小乘佛經，其中對漢傳佛教影響最大的，為說一切有部及經量部。這些佛經為魏晉南北朝佛教在中國的傳播有著重要的影響。但其後小乘佛教在中國的地位被大乘佛教所蓋過。
漢傳佛教的戒律主要傳承自法藏部，以《四分律》為主流。至於宗派方面，主要的小乘傳承，有俱舍、成實二宗，但是這兩個宗派在唐初之後就已經衰微，喪失影響力。

藏傳佛教
藏傳佛教中，並沒有小乘傳承。但是格魯派很重視俱舍論的研習，列為五部大論之一。

南傳上座部佛教
為現代最主要的佛教流派之一，參看上座部佛教。

註釋
1^ 《妙法蓮華經》：「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。......若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。......若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩。」
2^ 《維摩詰所說經》〈不思議品第六〉：「是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：譬如有人於盲者前，現眾色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界，一切菩薩應大欣慶，頂受此法。」〈佛道品第八〉：「誠如所言，塵勞之疇為如來種，我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力．無畏等，永不能發無上道意。」
3^ 《妙法蓮華經》：「初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘、分別說三。」

念珠、袈裟簡介

2009-05-14T23:05:00.004+08:00

念珠簡介
又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串一定數目的珠粒，於稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。

佛教經典中有關念珠的起源，是以《木槵子經》中，佛陀對波流離王的開示為通說。《木槵子經》：「佛告王言：『若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八以常自隨，若行若坐若臥，恒當至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子。如是漸次度木槵子，若十若二十、若百若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。』」

念珠的顆數，諸經所載不一，較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。

袈裟簡介
又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。
其製作方法是先把布截成小片，而後縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制，袈裟包括：安陀會(五條衣)、鬱多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種，具有三種功用：*1杜防法衣他用；*2使僧尼捨離對衣服的貪欲；*3避免他人盜取。
袈裟乃聖賢的標幟，自古為佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子捨身；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭敬；九者、天龍護佑；十者、得成佛道。

佛教及泰國佛教源於介紹

2009-05-14T23:04:00.004+08:00

佛教：
堪稱東方最偉大的宗教，佛教出現於婆羅門教之後，源於印度誕生，於公元前六世紀，始祖為釋迦牟尼,屬釋迦族，本姓喬答摩,牟尼為稱號，為賢人之意，他的真名叫悉達多，通常佛教徒稱它為佛祖或佛陀，悉達多成年後,雖然生活富裕，地位顯赫,當他看到人世間有生棗病死之苦和種種不平，決心學道，以救世人，悉達多首先向婆羅門高僧求教，未能如願以償，再去尼連禪河邊的林中修苦行之道，長達六年之久，仍一無所獲，最後渡河而過，在一棵菩提樹下靜坐成佛而得道，大約於西元前三世紀佛教首度出現在泰國佛統府，漸漸地，它的持久性和親和性隨著人群的移居而傳遍全國，佛教的起始原是為了避開婆羅門教的世襲階級制度和獻祭儀式，同時也修改因果循環報應和再生的觀念，它認為生命是循環不斷的，一個人的一生不是以生為始，以死為終，而只是人生輪迥中的一個環節，每個人都有前世及來生，因與果的循環使人聯想別到自己和貪欲的結果招致痛苦，相反地。憐憫與關愛帶來快樂和幸福，因此只殍戒除欲望才能得到心靈上的平靜，經由涅盤而臻圓滿，這種強調寬容和個體的教義，頗符合泰國人的本性，立刻獲得廣泛的接受，並迅速地成為泰國國教。

泰國佛教：
素可泰王朝的藍甘杏大帝統治期間，就己視佛教為主要宗教，到了其孫子利泰大帝在位時，佛教的發展更有了輝煌的成就，利泰大帝本身信佛教鑽研佛理，曾親自將所學心得撰文付梓，是泰國第一本佛家理論的經典之作，數百年來，佛教對泰國的影響甚深，是其文化發展的主要推動力，舉凡古典藝術，尤其是建築、雕刻、繪畫，以及早期的文學作品,無一不源自於佛教，直至今日泰人每天的作息仍和佛教息息相關。

白龍王-周欽南

2009-05-14T22:12:00.007+08:00

白龙王庙离曼谷100公里左右，1个半小时左右的车程，它位於是拉查府，庙内地方宽大，白龙王庙大殿内供着白龙王像，店内也布置满了白龙，有着一股神密的感觉，至于白龙王本人是一位慈祥的老人，白龙王庙也欢迎世界各地的每一个人。
注意事项：
1。去拜见白龙王该身穿白衣白裤。（每人点 17 柱香）
2。白龙王庙开放时间为每周五，六，日。(每日限接见一百名善信)
3。06：00点领票，08：00可拜见白龙王。(应早点去排队 03：00 点左右从曼谷出发)
4。见白龙王不收任何费用，但可乐捐做善事。
地址: Chunburi Srilacha

右图为梁朝伟

白龍王，泰國潮洲人，今年多歲，中文名叫周欽南，白龍王身世來歷有多個傳說，有人說他以前是個電器維修師父，又有人說他是維修單車的，總之就並非出自大富之家。話說某日他突然發覺自己是白龍王托世，於是就改行每逢週五、六、日替人睇相講吉凶。本來舖頭只是草屋一間，但因幫過一富商而得到大筆捐獻，重新起了間白龍王廟。
周欽南之所以被稱為白龍王，原來是因為他與白龍王公有緣，可以過僮到其身體，即我們所謂上身，去幫助善信。有關周先生與白龍王公之事，聞名遐邇不止香港，連台灣、星、馬都十分有名。

香港明星有许多都是龙王的信徒！

據聞約在15 年前，香港娛樂圈中人向氏兄弟首先開始向他求教，香港娛樂圈不少大哥大姐因為得他指點達至趨吉避凶之效。故王晶一派的電影製作人(例如：王晶、文雋、劉偉強、譚詠麟、陶大宇、陳百祥夫婦及曾志偉等人)，都以白龍王為事業上或私人上顧問，娛樂圈之中，不少藝人都對他讚不絕口，說他預知未來、又可帶來好運。
故新、馬、港、台不少善信都紛紛組團專程拜訪，希望白龍王可為他們指點迷津、消災解難、趨吉避凶。據說白龍王十分靈驗，摸一摸便可道出過去未來甚至可以替你趨吉避凶。
拜訪白龍王最好穿著白衫白褲，是為表敬意。此外，進入廟，還要先裝17 枝香，如來佛、白龍王公、八仙、天神、財神等。善信來到見師父，由於時間很早，故後園亦會有一些免費的菜點招待大家，但最受歡迎的還原來是一些吉祥物。有白龍王公的相片、佛牌、符咒、吊咀及聖水等……
白龍王指點是不用收費的，只是善信也會隨緣樂助，捐小小錢，以作慈善用途。大約早上八時，白龍王便會進行儀式，坐在龍椅之上，請白龍王公上物，然後善信便可以順次序「問症」，而一位叫盧師兄的大弟子便會為大家翻譯。白龍王每星期五、六、日雖會接見一百名善信，但他也會有失手的時候，畢竟一天為近百人指點迷津實是累事。

所通佛(PHRA BUDDHA SOTHORN)簡介

2009-05-14T11:12:00.005+08:00

所通佛祖(PHRA BUDDHA SOTHORN)，泰國人通常稱為龍坡所通，至於佛祖最初的由來歷史，最己湮沒，無可考據，現在一般只能憑著歷代相傳傳說來作簡略的史實而己，現今已很難考究證實，只能以部份古雜來說。
古誌所說：
在大城王朝時期，緬甸第二次入侵大城國都，並搶劫佛寺內的金鑄寶佛，以溶化取金，人民為保護佛像，利用泥漿敷遍金佛全身，並放入木筏飄流而去，其中有三尊佛像，沿挽巴功河漂流，其中較大的一尊，漂流到夜功府浮起，被居民合力拉起。
最小的一尊漂流到北欖府浮起，居民恭迎在當地供奉。
居中的龍坡所通佛祖，則漂流至北柳府屈所通佛寺前浮起，被該地村民發現，便用麻繩把佛像縛住，企圖協力拉其上岸，但結果卻白費心機，無論怎樣都不能拉上岸，直至一位高僧築起祭臺，誦經禱告的儀式後，把符布掛在佛像的手上，這樣才能輕易地把佛祖牽引上岸來，恭迎在佛殿的壇上，直至現在。

民間傳說：
有五兄弟均練得一身神通法術，為扶助眾生而變作五尊佛像，隨河飄流到人們希望有奇跡出現的地方，五尊佛像當中，其中一尊便是所通佛祖，另四尊分別為屈麗佛祖、龍婆多佛祖、屈拔靚佛祖、求得扣佛祖。

造型：
所通佛祖為佛祖坐禪法相，眼神造型為瀾昌時期風格，又稱為拍佬(老撾佛像)。

西哇里( Phra Sivali )簡介

2009-05-14T11:09:00.004+08:00

西哇里 ( Phra Sivali )為印度佛教南傳的一位深得人們敬奉的聖像，原名為『拍深卑』。
『深卑』原意為九重天的其中一層，西哇里本為釋迦牟尼佛得道後末期的一名苦行僧，西哇里於母胎中七年七月七日才出世，且原是其父求助得世尊者的啟示才得順利誕生。

記載：
西哇里的家族為釋迦先前皇室的親屬，其母為另一王國之公主，西哇里出世後便取名西哇里坤曼，坤曼之原意為皇族的稱呼，西哇里長大後便發心學佛，當他削髮為僧，他的頭髮剛落地三根時，已成為阿羅漢級，因為西哇里本身已有很深厚的慧根及前世所積之善果。

佛教傳說：
一次世尊說法時，弟子問佛日:「為何西哇里每到各處，能容易化得善緣呢?」，佛曰:「西哇里前幾世每遇窮苦，病老就布施支助，每遇善事都從不錯過，因他種下諸善根，故今世能有諸多善緣。」當西哇里的歷史傳到泰國，所以每寺廟多有供奉，因為供奉西哇里能得眾香火善緣，習佛者更能學習他的高素的氣質與樂善好施之修行。

造形：
造形是站立做步行式，右手拿杖，左手持兩傘，側邊背佛袋，後背化緣砵與茶壺，供奉西哇里能得善緣，據慈悲心與得人緣助業。

四面神簡介

2009-05-14T11:04:00.004+08:00

四面神泰語名為(匹碰~Phra Phom Si Na)，有很多人會錯誤把都把四面神稱為四面佛，其實早於婆羅門教與佛經的記載，四面神是屬於天神而不是佛，所以應該稱之為四面神或大梵天王．大梵天王，因人界的誕生，連同啦拉天王、是屈令天王，一同派到人界，掌管不同的事，大梵天王常管創造萬物、啦拉天王掌管萬物生與死、是屈令天王掌管萬物法則定律的運行，所以四面神便有些人稱為創造之神。

造型：　
四面神這尊佛像有四個面孔和八隻手，其四個面孔面向東南西北四個不同的方向，也代表守護觀望世間四個方向，其八隻耳朵是用來聽取來自各方不同的求援聲，總括來說四面神是一位眼觀四方耳聽八面，聞聲而渡人求難的慈悲天王。
而八隻手各持不同的法器~佛珠、法杖、經典、法螺、法輪、金露瓶、法鏡、一手結手印，同時這些法器與寶物也代表了不同的含意，分別代表賜給眾生，福德、健康、財富、智慧。
法器﹕
令旗：代表法力。
佛經：代表智慧。
法螺：代表賜福。
唸珠：代表輪回。
權杖：代表成就。
甘露瓶：代表有求必應。
按胸手印：代表庇佑。
法輪：代表消災、降魔、驅除煩惱。
四面神會用這些不同的法器來施捨福報，財運、健康、智慧給前來求助的眾生。

婆羅門經書中記載：
四面神原稱婆羅賀摩神，與濕婆神、那羅延那神是為印度婆羅門中三大神，而婆羅賀摩神之誕生，於經典中記載婆羅賀摩神，是由那羅延那神的腹臍處長出的一蓮花，化生而成。

其他經書記載：
自生自滅之神於宇宙撒播天種，其中一種分為兩半，上半為天，下半為地，中生婆羅賀摩神，因此婆羅賀摩神創造世間萬物，當世間有災難時，那羅延那神，便會下凡拯救世間，到宇宙壽終之日，濕婆神便會以天火毀滅宇宙，所以有稱那羅延那神為守護之神、婆羅賀摩神為創造之神、濕婆神為 滅之神。自古以來，相傳每當重要法會，眾天神齊聚之時，住在第十六層梵天的婆羅賀摩神，便會應邀而來，降福人世。

典故：婆羅門天神與佛教有密切關係的事，其中婆羅賀摩神是被視為邀請佛陀下凡人世的天神，而佛陀出生之時，也有四位婆羅門天神協助的接生。當佛陀出家修行之時，也有婆羅門天神向佛陀獻修行資具。在佛陀在菩提樹下悟道之時，一眾魔兵前來騷擾，也有婆羅門天神隨來護衛，直到佛陀顯現無邊佛力，降服群魔。所以佛教信徒接立及信奉四面佛，也是有其因由。

「四梵行」四無量心代表之意義為：
慈無量心：與大梵天王的正面「密達METTA」相應，願一切眾生皆得樂，四海之內皆兄弟，有福同享。
悲無量心：與大梵天王的右面「噶如喇KARUNA」相應，願一切眾生離苦，濟貧恤苦，拔一切眾生苦。
喜無量心：與大梵天王左面「摩達MUTHITA」相應，見人行善離苦得樂生歡喜心，祝福眾生，有榮一同。願一切眾生離苦皆得樂。
舍無量心：與大梵天王後面「無別迦UBEKKHA」相應，修慈悲喜三梵行而不執著，恕親平等，不起愛憎，廣披澤恩。
佛教稱之為婆羅門的「四梵行」，也就是佛教之四無量心－慈、悲、喜、舍，所以願降福及濟助一切天神及眾生。

水神簡介

2009-05-14T11:03:00.002+08:00

水神梵文：( Varuna、伐樓拿) 早於吠陀時期，是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神。

泰國典籍記載：
釋迦牟尼佛剛要成佛時，心裡面對許多妖魔鬼怪的侵擾，內心交戰之際，釋迦牟尼便向大地之母求援，於是身為女性的水神便將長髮梳往側邊，藉著滴下的水來驅除妖魔。
水中的蛇王擔心釋迦牟尼被水淹沒，於是化身成座騎將釋迦牟尼高高舉起，免於水患之苦。
此外，蛇王在釋迦牟尼打坐時，也常常化身在祂的背後，防止雨水的侵擾。

現今：
泰國的釋迦牟尼神像都依據這個傳說，在佛像上方雕上蛇王（Naka）的形狀，成為泰國佛教的一大特色，很多寺廟門前也常設置梳著長髮的女性雕像，表示泰國人對於大地之母的崇敬。從水神變化的大地之母形象和蛇王幫助釋迦牟尼佛得道的典故來看，「水」在泰國的力量非同小可，因此泰國和尚也用水來為民眾加持。

魯仕(梵文：Lushi)簡介

2009-05-14T10:55:00.004+08:00

魯仕/路史(梵文：Lushi)又稱如施、儒家士、拉西或萊爾西等等
是以前古印度的修行者，是居住在森林裡具有高深法力的禪定修行者，遠在古印度的太陽朝代有史以前，如施早已存在，古代的如施都靜居在喜瑪拉雅山修行苦行頭陀法，是長期素食者，禁止食肉。如施的禪定功夫非常的高深，可以長期的修行，不須進食，享受禪悅之樂。如施嚴守戒律以達到更高的禪定境界，相傳如施証得宿命通、他心通、天眼通、有能力醫治頑病、令人增長智慧、避邪驅降、也能跟動物溝通等等...
相傳“如施”即為佛陀的老師，刺上祂或是配戴如施法像不僅可以增長智慧、更有避邪驅降等神效，在泰國、不論在家出家的修行者，也專稱如施為老師！

泰國史：
佛佗時期跟隨佛佗學習佛法，魯仕曾幫助佛佗得道，當佛佗生病時，魯仕負責照顧佛佗，魯仕共有108個不同的化身及法相〈化身有醫生、宗教領袖、紋身師傅、解降師‧‧‧等等，還有很多很多具不同神通的隱士，而一般都會用一個帶著帽子，穿獸皮的老人所代表這108位不同的魯仕，魯仕法相有四面、虎頭、象頭‧‧‧等等，亦共108個法相〉，被認為是法術的創建者及力量的來源、具有無比智慧的老人，有點似中國道教祖師爺是創法祖師。在泰國有自我修法者或修行者佩帶魯仕或供奉魯仕，因為魯仕是創造所有法術者，打坐修法冥想魯仕，會給予修行者加強能量提高修行，亦令疲倦的身軀迅速恢復。

印度史：
魯仕被認為是會向神接收知識來源，再向世人作出教導的一位老師，因此，魯仕擁有無比的智慧。
魯仕代表智慧！
亦有提升專注、專心之效用！

護法鬼王簡介

2009-05-14T10:53:00.002+08:00

係香港識拜及戴泰佛嘅人都叫佢鬼王!
而係泰國每一處地方(曼谷機場內,寺廟外.........)都有一樣嘅護法其面貌花長有撩牙，手握法劍，體型巨大無比。
其實鬼王泰國稱為Thao Vetsuwan(泰音譯中)他WHERE素運，又可稱為阿Yark。
於泰國多見刻于佛寺大門的兩扇門偏，為佛門重地的護法門將，以禁止一切妖魔鬼怪，遊魂野鬼靠近菩薩之地，破壞佛門清靜。

歷史記載:
自古以來，鬼王有許多神奇典故，早己傳流於泰國民間社會.根據古書記載，所謂的鬼王總共有四位，而四尊鬼王所掌管的範圍不一，如深山野魂，枉死孤魂，一切撩牙怪獸，蛇蠍毒物等等，但常管陽間鬼怪妖魔的，就是他WHERE素運。

四尊鬼王的名稱分為：
他WHERE素運( Thao Vetsuwan)
他踏違運(Thao Thakroot)
他踏素永(Thak Koowen)
他偉魯帕(Thao viroopark)
在泰國由於地大，有些府縣的鄉村建於偏僻地帶，時常都能聽到當地人的遇鬼新聞．所以許多人都會供奉鬼王，將他設大於大堂之內或大門之前，以禁止一切妖魔鬼怪，遊魂野鬼騷擾。
鬼王不只是個人守護神將，他的掌管權力除了阻擋遊魂野鬼靠近住家之外.對於一個供奉者家庭的每個人員則負起了維護出入平安的責任，一方面也是克制風水缺陷的神將，把他安設於家中大廳，面向大門可扭轉風水，有機會遇到由正寺鑄造的鬼王，不妨奉請回家以保家宅安康，納福添財。

和合愛情神簡介

2009-05-14T10:49:00.002+08:00

香港人稱為“和合”或“愛情神”
泰國人稱為“In咕”或“燕通”
緬甸古代神靈派之記載，燕通神只要誠心供奉或佩帶“再加上每天密唸燕通愛情神咒，就能令異性產生極大吸引力，使異性對自己產生迷戀傾慕之情。

燕通兩字來歷：
記載中“陰陽合一福德正神”外貌是男女合抱法相，男的稱為“燕”是天地間之陽氣聚合變化而成，女的則稱為“通”是由陰氣聚合變化成。

泰國古代製法及傳說：
泰國法師使用各種愛情樹蕊、經粉、藥草，雕刻成一對男女相擁抱，赤身祼體的愛情神，在感情路上波折重重、愛情運欠佳、感情生活欠奉的男女佩帶，往往都能在短時間內能將自己的愛情運、桃花運、夫妻運等得以改善，也有佩帶者在佩帶後在短時間內能得多位異性傾慕及垂青，極其靈驗，是有意改造愛情運的人必備聖物。

猴神哈奴曼

2009-05-14T10:46:00.003+08:00

猴神哈奴曼（梵語：हनुमत्、Hanuman），印度史詩羅摩衍那《रामायण，Rāmāyaṇa，意思為「羅摩的歷險經歷》內記載的神猴，擁有四張臉和八隻手，為猴王手下大將，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。

羅摩衍那古記：
第四章《猴王國書》
羅摩在尋找悉多的過程中遇到猴王國國王須羯哩婆，須羯哩婆被篡位者巴里奪去王位和妻子，羅摩和神猴哈努曼幫助須羯哩婆殺死巴里，奪回王位。重新成為猴王國國王的須羯哩婆答應幫助羅摩尋找他的妻子悉多。
第五章《哈努曼書》
須羯哩婆派遣哈努曼去尋找悉多的下落，哈努曼向南方一直走到印度洋，他有跨越印度洋的能力，但由於受到詛咒，他忘記了自己的能力，在大家的鼓勵下，他恢復了記憶，跨越印度洋，在楞伽島找到了悉多。
哈努曼發現悉多被囚禁在魔王羅波那的宮殿中，他要求魔王放悉多回去，否則會受到羅摩的懲罰，魔王非常憤怒，要處死哈努曼。但在他弟弟維毗沙那的勸說下，認為不應該處死使節，決定讓他的魔鬼部下將哈努曼的尾巴點着。哈努曼帶着燃燒的尾巴，飛出牢籠，橫穿整個楞伽島，引起大火，燒毀了城市，自己並沒有受傷。然後返迴向羅摩報信。
羅摩、羅什曼和哈努曼一起向南方進發，解救悉多，直到印度洋邊。

影響：
羅摩衍那不僅是印度文化的根源之一，對東南亞的文化也有很大的影響，爪哇島、巴厘島、馬來西亞、菲律賓、泰國、柬埔寨、緬甸、老撾都有關於羅摩或源於羅摩衍那的類似的史詩。一些廟宇中也有羅摩和魔王作戰的壁畫。中國《西遊記》最早版本中的「猴行者」孫悟空的形象也受到哈努曼形象的影響。

其他：
許多佛經都有彌猴的記載，如：《賢愚經》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經》。《大唐西域記》卷四「彌猴獻密及釋迦等遺跡」事載：「在昔如來行經此處，時有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。彌猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。」

符管(TARKRUT)簡介

2009-05-14T10:44:00.002+08:00

泰國是一個極具神秘色彩的佛國，由這裏所督造的符咒，當然不少除了用布書寫成或印刷成的以外，其中最盛行的，莫過於用金屬片或錫片所製成的符管，在泰國，人們叫“特活”(TARKRUT)，在香港，人們叫“符管或符通”。

符─的相傳歷史：
從道教、佛教、婆羅門教到現在，少說也有三千到四千年之久，在這漫長的時間裏，人類對符咒的信任與其靈驗功能，一點也不減，當年，符咒雖然只是一塊布、銅片，或其他形狀，但是這個經過開光誦經祝福的聖物，是會帶給您某種好處與安樂的，在華人的社會，已經不是陌生的護身物了，尤其是東南亞各地之華人，無論是佛教或道教，都有其個別的靈符，有些貼於住宅大門，有些摺成三角形佩戴在身上，其作用不外是避邪避煞。

造型：
將圖像，咒語或經文刻在金屬片或錫片捲起成筒形，中心是空的或樹木，象牙，虎皮，骨骼或其他不常見的物質( 近代有些用子彈 )，再經由德道高僧使用特別的法門製作，有需要時，密封後用經線環綁它。

容易攜帶和收藏，並不顯眼，可戴在頸上、綁在腰間，或存放在口袋。因此在泰國上至從大商家、軍隊高層，警察人員、下至平民、走江湖的以及收藏家，成為追捧的對像！

象神簡介

2009-05-14T10:42:00.004+08:00

香港人人都稱他為象神，而他原名為格涅沙（梵文：गणेश 或 श्रीगणेश，Ganesha，俗稱象鼻天、象頭神，又譯作伽內什）在印度是廣為人知以及備受崇敬的神明，是天神濕婆與帕爾瓦蒂的兒子，以及 Riddhi與Siddhi的丈夫。在梵語中，格涅沙表示才華與智慧，因此是智慧與才華之神。崇拜象頭神格涅沙的信眾非常廣泛，不侷限於印度，西藏的藏傳佛教視其為財神，泰國小乘佛教也視其為財神。

形象和象徵：
祂的體態為斷去一邊象牙的象頭人身，有時那半截象牙握在其中一隻手上，祂一共有三十二大化身，有3頭，4頭，有4手，6手，8手，多手，有青膚、紅膚、黃膚、黑膚，老鼠常伴隨在旁或當祂的坐騎。
祂的頸項還掛著幾串圈鏈、珠光寶氣長長的拖至其腹部或圈鏈是橫綁在腹背上。這是表示象頭神大肚能容天下事，宇宙間所有的“能”與“不能”（命運）全部都包容在象頭神的肚子裏。
祂在天界是大門的守者，所以他經常盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋在四瓣蓮花所化的檀城上，他管理了記憶及知識所能到的範圍，以監督記憶，原因，影響力，推動力，愛及隔離感六種，所以在鼻上綁了一個鈴子，以作為警惕。
祂用的法器：Paraśu (斧)，Pāśa (套索)，Aṅkuśa (鈎)，一盤糖果
配偶:Riddhi (知識)，,Siddhi (完美)
真言:ॐ गणेशाय नमः(Oṃ Gaṇeśāya Namaḥ)

Phra Ngan簡介

2009-05-14T10:35:00.003+08:00

港台目前習慣譯為『拍嬰』，泰國稱『Phra Ngan』，古名『拍他甲蘭佛』是被世人誤解甚多的佛像，近期有許多法師、降頭師以陰料製作成需以邪法供養的拍嬰，因此拍嬰被許多人誤解為邪神。

文獻中記載：
一般古件是呈大城王朝簡單的造型，也就是佛陀的一種造型，是很正的佛像並且會坐在飾台上，這種較正統的拍嬰, 髮髻是直的並戴有法帽裝飾，笑容和藹、慈祥，跟目前會有彎角紅眼的拍嬰相差甚多。
關于彎角紅眼拍嬰造型演變傳說：
在大城王朝被緬甸所滅時，很多拍嬰是裝在大佛的肚子內，有些大佛因為戰事被毀，而裡面的部份拍嬰帽尖被碰彎了，且很多隨士兵被陪葬，紅眼是錫質氧化後的顏色，有的說紅色的是濺有士兵的血，之後就有很多傳說。有些不明事理的人，取名叫邪神拍嬰等。
現今：
目前這種造型已經被社會認同，所以有些正廟高僧也做彎角紅眼，因為，之前法師傳下的造型做法一直就這樣，所以，正邪還是要看師傅灌入的經法和開光加持方法為主，依正確的方式做的拍嬰，往往都是不錯，雖然彎角紅眼造型本身就已不是佛陀，但是仍不減其正氣，所以很多善信們覺得這種是兼具陰陽之氣。對招正財、偏財都非常靈驗之說。

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2009-3-10 19:07
此外有些巫衣法師就會去挖陪葬的拍嬰，或是用骨灰、人骨或是墳土所做，再去墓地加持。這種就帶有邪氣，並好酒肉女色。所以供法很偏。

招財女神(nanguat)簡介

2009-05-14T10:33:00.002+08:00

在泰國，最常見的佛像，除了四面神之外，還有一尊隨處可見，甚至在一般商店中也被供奉的神像，那就是被稱為是招財女神的「咩南卦」·像面貌娟好，穿著傳統的泰國婦女服飾，單手或雙手舉起，手心向地，類似日本招財貓的手勢．她跪坐於盤座上，膝上置放錢袋．
咩南卦在天神中不算得是高級神祇，惟是她有著使人掏錢包的本領，所以很受民間歡迎．尤其是做生意的商店，誰不想顧客進來大掏錢包呢？
咩南卦原為凡人，童年便失去父母．但她前世積福，長得美麗可愛，性格樂於助人，所以大家都很喜歡她．森山修行鲁师看見她精靈活潑，把她收作乾女兒，傳授了許多法術．
印度著名的古詩「摩訶衍哪」中，記載著南卦的故事．智勇雙全的柏欖王子，一次在山中漫遊，被食人夜叉偷襲．柏欖避過襲擊，還從箭囊中取出神箭，把食人夜叉射倒．夜叉胸前中箭，傷勢嚴重，哀求柏欖饒命．柏欖告訴他，自己沒有辦法相救，除非有人找到聖僧的袈裟去獻給下凡的天帝，懇求天帝出手相救，才有活命機會．
食人夜叉負傷回家，向女兒「難史拔贈」說出求救方法．夜叉女兒雖然長得醜陋，惟是孝心極重．她到處奔波，找尋聖僧袈裟和下凡的天帝，希望救回父親的性命．
食人夜叉平時作惡多端，百姓受害，大家都恨不得他早日死去．如今聽說夜叉女兒到處尋物和尋人來救父親，不但不給予襄助，還以掃帚將她驅趕．夜叉女兒到處被逐，想到父親危在旦夕，自己郤無能為力，便躲在森林裏傷心痛哭．
大福德天神修行者聽到夜叉女兒淒苦的哭聲，心中很是不忍，因為他在食人夜叉未入邪道之前，兩人曾經是好朋友．他向夜叉女兒問明了相救的方法，便吩付咩南卦給予相助．
咩南卦一向喜歡助人，很受到百姓的愛戴．如今由她出面來幫助夜叉女兒，百姓也願意從旁協助．在眾人的幫助下，終於找到了聖僧的袈裟獻給下凡的天帝，天帝也把食人夜叉的傷勢治好了．食人夜叉得到百姓的幫助，僥倖拾回了性命，覺悟前非，以後便改邪歸正了．
泰國僧人從古代的傳說中，獲知咩南卦的神奇故事．由於她有著喜歡助人的美德，很受百姓歡迎，便把她的形態造成神像，稱為「招財女神」．敬奉她的善信，都希望憑著她的庇佑，能夠改善生活，脫離貧窮．做生意的人，更希望在供奉了她的神像之後，生意滔滔，財源廣進．
咩南卦神像通常都造得十分漂亮，尤其是臘製的神像，更是造得栩栩如生．恍如一個天仙似的美少女，在向你微笑招手．
神咩南卦像最適宜供奉在屋內向著大門的位置，表示迎門招財納福．供奉的祭品要有檀香、紅糖水、綠糖水、生果、鮮花（以蓮花最好）、甜味糕點、香水、化妝品等．還願時可以供奉一些黃金首飾，如金頸鍊、金手鍊等，越昂貴越好，不要吝嗇．畢竟咩南卦是個女神，女人當然是喜歡首飾的

成功佛帕清拉納(Phra Buddha Chinnarat)

2009-05-14T10:26:00.004+08:00

泰國最完美最優雅佛像「帕清拉納佛」 (Phra Buddha Chinnarat) ，又名「成功佛」，從古以來，成功佛是最美的泰國佛陀，是泰國民眾最信仰的佛陀有很多的信眾向成功佛許願祈求，成功佛往往都讓信眾如願以償而且，成功佛的佛牌，不只是莊嚴美麗，也據說能避邪、擋險、保平安，泰國信眾更相信成功佛會幫助成功，所以家中也都會供奉成功佛喔！
佛像由來：
追溯於佛曆大約1400年(西曆857年)的素可泰皇朝時代，位於泰國「帕西雷達納瑪哈泰寺」 (Wat Phra Si Ratana Mahathat) ，便是在這時代興建，帕清拉納佛像便是供奉在這佛寺之內。泰國歷史記載，大約佛曆1900年(西曆1357年)，素可泰時代之朱沙卡拉皇朝的國王，十分尊敬佛法，更想到皇朝在戰事期間，殺戮太多，罪業心重，便想做些事情，以減輕心靈的不安，便決定重建帕西雷達納瑪哈泰寺，更要為佛寺建造三尊金佛。
國王坐言起行，很快便將屈拍寫喃撻那馬哈撻佛寺重建，及請了五位當時很出名的修行者，
1:沙印達2:沙拍喃3:沙偉難4:沙那炸墨5:沙那炸魯唆五位，更請來最好的繒畫師、最好的鑄佛師，來鑄造三尊佛像。佛像利用金、銀、銅、鐵、錫五種金屬合製，但在鑄造期間發生意外，只有兩尊佛像鑄造成功，其中一尊因五金未能凝結而鑄造失敗，這尊佛像便是帕清拉納佛，不久國王再次下令鑄造，請來更多出名的專家，但同樣失敗而回，眾專家百思不得其解，國王便決定暫停鑄造這尊佛像，國王回到國宮後，每日都向佛及向天祈求，希望上天憐憫，派天神下凡協助他們，讓他們能製成這尊完美、莊嚴的佛像。
兩年後，下令第三次鑄造這尊完美佛像，鑄造當日是六月八日星期四，鑄造開始非常順利，至到把五金注入佛模時，各人心中都恐怕，五金再次未能凝結而鑄造失敗，這時忽然走來一位白衣老人，自動參與佛像倒膜過程，倒模完畢後，大家都誠心為佛像誦經祝福，其後慢慢將佛模打開，打開後國王一看，眼淚便流下來，在國王眼前的是一尊完美莊嚴的佛像，佛像終於能鑄造成功了，各人在欣賞這尊完美之佛像時，突然發覺，剛才協助鑄佛的白衣老人不知所在。

佛像造型：
佛像面相慈祥，其雕塑藝術屬素可泰風格，兩旁有護法善神：猴神哈奴曼、鬼王他WHERE素運及雙神龍，法力無邊。

雙神龍護法由來：
泰國佛經中有提到在成功佛側的雙龍，本是一對十分兇猛的惡龍經常出來為害人間、興風作浪、噴火燒民之後讓佛陀的佛法降伏成為護法天神。

泰國鄭王簡介

2009-05-14T10:22:00.003+08:00

鄭信 (สมเด็จพระเจ้าตากสินมหาราช)，英文:Taksin, 1734年4月17日—1782年4月7日，又名鄭昭，是在泰國建立吞武裏王朝的華裔。泰國名字叫達信。

父鄭鏞出身於中國澄海縣（現廣東省汕頭市澄海區）。清雍正年間南渡暹羅，居阿瑜陀耶城(Ayutaya)（中文叫大城）。娶暹羅女為妻，生鄭信。不久鄭鏞去世，鄭信為暹羅國財政大臣收為養子，接受泰國傳統教育。長成後從政，官居甘碧府府尹，封爵為披耶，暹羅人稱為披耶達信。
1763年，緬甸軍入侵暹羅，鄭信率部防衛暹都。1767年4月，緬軍攻陷暹都，大城王朝滅亡。鄭信以東南沿海地區為基地，組織抗緬軍，光復大城，並遷都吞武裏。當年12月28日被擁立為王，史稱吞武裏王朝。隨後消滅各地割據勢力，1770年統一了暹羅全國，又多次對柬埔寨進行軍事擴張。
他也派使臣到北京，入朝於清廷。
1782年4月7日，在一次宮廷政變中，鄭信被殺。從柬埔寨前線率大軍回京的卻克裏將軍掌握政權，建立曼谷王朝。泰國政府規定每年12月28日為鄭王節。
清乾隆年間，華富村村民鄭镛乘紅頭船南渡泰國謀生，公元1734年生下鄭信。鄭信少時被泰國大臣昭披耶節基收爲義子，長大後入宮廷當禦侍，後升披耶，任哒府侯王。他廉正奉公，多次受到泰國皇帝封賜。1764年，緬軍大舉犯泰，鄭信率領軍民抗敵，立下汗馬功勞。泰王朝淪亡後，鄭信在泰國東部招兵買馬，趕走入侵的緬甸軍隊，又蕩平各地割據勢力，統一了國家。1767年12月18日，年僅38歲的鄭信成爲泰國第三代王朝的開國之君吞武裏大帝，史稱鄭皇。因鄭信曾爲哒府侯王，故泰史又稱之爲哒信大帝。鄭信在位15年，1782年亡故。
泰國吞武裏王朝的華裔國王鄭信姓鄭，盡人皆知；曼谷王朝的前四位國王也曾姓鄭，恐怕就知者不多了。
曆史上，中國曾威震四方，周邊小國，紛紛稱臣納貢。泰國從13世紀素可泰王朝起，便和中國建立了宗主關系。泰國史學家考證，素可泰三世王坤藍摩堪亨大帝還曾前後兩次入觐元成宗。
吞武裏王朝因民變而傾覆，帕佛陀約華于1782年即位，建立曼谷王朝。依前例也遣使入貢清廷，報鄭王喪並請封。在進表中，拉瑪一世自稱爲鄭王之子，名鄭華。此舉充分顯示了一世王的聰明睿智，他深知，清王朝對轼君篡位者尤爲痛恨。想當年，大城王朝爲緬軍所滅，鄭信率義師擊退緬軍，收複失地，在部下和民衆的擁戴下登基，向中國輸誠納貢凡13載，一直爲清廷堅拒。清王朝認爲，鄭信複國後，沒有扶助舊王子孫複位，而是自立爲王，即爲大逆不道。一直到鄭王死前一年，頑固的清廷才承認了既成事實。殷鑒不遠，作爲鄭王舊臣，爲免重蹈覆轍，妨害聯合中國共抗夙敵緬甸的外交政策，遂有改姓之舉。
1809年（嘉慶十四年），拉瑪二世登基，是年即遣使入貢請封，表文中自稱“鄭佛”。此後的三世王、四世王在入貢清朝的表文中各自稱爲“鄭福”、“鄭明”。至此，已有5位泰國國王姓鄭了。
曼谷王朝前四位國王曾姓鄭，不但史有所載，且有金玉可證：四世王時鑄的一種錢幣，背面有“鄭明通寶”4字；現存四世王親筆禦函的結尾，蓋有一章，爲華文“鄭明”兩字。足見泰國國王姓鄭是因翻譯錯誤所致的說法是站不住腳的。
在拉瑪四世執政的後期，泰國停止了對清朝的進貢。表面原因是路途艱險，貢使常遭劫殺，實際則是自鴉片戰爭之後，清王朝國勢日頹，威望掃地。親西方的四世王在西人的挑撥下，遂怠慢了這個已虛有其表的“中央大國”。所以，到五世王朱拉隆功時，泰國國王就不姓鄭了。

JATUKRAM拾到金

2009-05-08T16:20:00.006+08:00

JATUKRAM拾到金

拾到金及坤潘警長皆源自泰南的洛坤 (Nakhon Si Thammarat)

這個地方，離開合艾約二個小時半路程，現已成為一個旅游區，是一個很有潛力成為泰國最大旅游景點之一的地區，旅客四方八面涌來，不止是泰國旅客，旅客也來自馬來西亞、新加坡，甚至有來自香港、印尼、澳門、日本及毆洲的游客。

洛坤市鎮，歷史上有過 560 間大小寺廟，所有到來的旅客，目的都是參觀寺廟嗎？只有一個理由，就是拾到金。

譚師父迄今總共有過四次到拾到金家鄉 Nakhon 與 Thammarat ，拾到金佛牌曾向他四度顯靈，并向他做出一些啟示，其中一樣就是，傳揚拾到金準備幫助那些陷入水深火熱困境的人及努力勤奮的人，這是一個大好消息。

過去，已有很多事跡證明拾到金法力無邊。原來，在約七、七百年前的暹邏（今為泰國）、 Jatukam Ramathep（拾到金、拉馬迪）是一位勤政愛民的國王，控制了暹邏三份二的國土，身為一國之君的他還時時關注百姓的生活，立誓要給百姓定居樂業的生活。當拾到金國王逝世后，他愛民如子的精神感動天，被封為天神，百姓有求于他，無不有求必應，紛紛建廟安奉其圣像膜拜。

在泰南洛坤府，有一著名警長坤潘，他在任時屢建奇功，破案無數，凡是神秘、危險的場面，他都能趨吉避兇的平安度過，被人尊敬為警察長官。坤潘活了108 歲，逝世于 2006 年 10 月 5 日，約有二十萬民眾到位于洛坤 Si Thammarat 的 Wat Pra Mahathatt瞻仰他，盡管警方封鎖前往寺廟的路，成千上萬的人仍然從夜晚步行至寺廟送坤潘最后一程，可見坤潘多么德高望重，萬人敬仰的正派人物。坤潘與拾到金結緣，起源于一名女乩童，拾到金上她的身，托人去叫坤潘來。當有人奉命去找坤潘時，坤潘已倚門而等，有上千人跟著他去寺廟。

坤潘一到寺廟，拾到金馬上開金口說，他等坤潘已等了 1 千 500年，過去因被一位白衣使者封銷風水而發揮不到功力，救不到人。因此囑咐坤潘幫他做一個金身，必須找一棵名為 Theptharo 的古樹來雕刻其神像。坤潘在森林找了很久，終于找到一棵 Theptharo古樹，坤潘指示此樹要由中間砍伐，但樹砍倒后，工人卻無法將樹搬出樹林，用盡各種方法都不能移動樹木。坤潘畫了一張虎眼符綁住樹身后，工人就輕而易舉的把樹運峪山來，由坤潘親自雕刻了拾到金神像。
1986年，在洛坤風水地的州政府及人民支手寺和樂捐下，納坤在 1987年成功依拾到金神指示，突破傳統的做了第一枚圓形的拾到金佛牌。當年，泰國的佛牌多是四方形或長方形，當時每一枚的售價僅是泰幣 49元，如今已水漲船高到每枚泰幣一百萬元（約馬幣十萬令吉）。

目前，在市場上，你想要花一百萬泰幣來買坤潘所制的第一批拾到金佛牌，聽說擁有者連有人拿一輛馬賽地賓士汽車來換，他們都搖手拒絕，真是千金也一枚難求。譚師父指出，一枚經過念經、開光的拾到金佛牌，法力無邊，助人無數，人人戴了，事業順利，財運亨通，這二十年來，洛坤的人，無人不知，無人不曉。
今天，拾到金已在泰國紅遍大街小巷。

2006年，當恩乃瑪廟推出第二批拾到金佛牌時，發生了信徒爭搶，人踏人，踏死人的事之后，泰國人開始研究這個佛牌，加上報章、電臺及電視臺媒體大事報導之后，泰國人的生活中少不了拾到金佛牌。（請按此瀏覽更多資料）在洛坤，男女老少，人人至少有一枚拾到金佛牌，從德士司機到酒店的小員工，人手一個。譚師父在當地酒店，曾出二千五百令吉要買一位酒店侍者佩戴的一枚拾到金佛牌，對方馬上把錢退回。該名侍者透露，這個佛牌，帶給他無數好運，他認識現任的太太，認識不少良好及誠實的生意伙伴，良機處處。
在洛坤，寺廟的拾到金佛牌尚未出土，早已被人預定一空，價錢被人越炒越高。信徒手中握有一張拾到金預定票，就如擁有一張股票似的，行情天天上漲，越炒越貴，因為這是一枚真的拾到金佛牌。在泰國，拾到金佛牌隨街可以買到，但很多是假的、偽造的拾到金佛牌。如果你是幸運的，你可能會花上二千至五千泰銖買到一枚真的拾到金佛牌。人人都要真的拾到金佛牌，因為他們都需要好運、健康、事業順利、好的人緣及出入平安，逢兇化吉。
今天，拾到金佛牌帶動了泰國的經濟，上百間寺廟所出的拾到金佛牌，全被瘋狂搶購一空，廣告業、工廠、印刷業、原料供應商、書本及雜志，包括塑膠、盒子、照片、書包、 T 恤、食物及交通業無不從中獲益良多。
一些人也設立拾到金佛牌基金，從事有益社會的活動，比如建造廟宇、醫藥福利、教育基金、建圖書館、維修寺廟，協助貧窮子弟及福利、慈善工作。
很多人戴了拾到金之后，生意興隆，事事順利。譚師父指出，因為拾到金曾說過，誰若是供奉拾到金，誠心佩戴其佛牌，拾到金會保佑對方，不過信徒要心存良善，多行善事，多多幫助別人。
一個值得省思的問題是，為何拾到金挑選坤潘為其制造神像及佛牌？譚師父認為是，坤潘是一個很謙虛、誠實的人，有高尚品格及道德觀及受人尊敬，盡管他懂法術，有法力，但從不用來害人，只是用來捉壞人救人。
有一次，有一名華文報記者 Fong Wai 先生來采訪，他嘗試翻拍坤潘的照片，從不同角度來拍，拍來拍去都拍不到坤潘的照片。后來，他才知道，坤潘是一個非常謙虛的人，他不想先上鏡，他要拾到金佛牌先上報。
2007年，譚師父又有去泰國洛坤拜會坤潘的小兒子納山大師，他也是一個謙虛的人，遺傳了父親虛懷若谷的個性，也學會了父親傳給他的法術，曾擔任父親的助手。譚師父形容，當他到納山大師住家訪問時，納山大師一家人看到他們合拍的照片有拾到金圓形佛牌顯靈時，非常高興及欣慰的說，譚師父一定是一個正派的人，為人正直、良善，并勸告譚師父供奉與他有緣的拾到金，可以得到好運。
人們對拾到金的瘋狂，有一天會回復平靜、正常，無論如何，你對拾到金仍要一心一意的熱誠及信任，拾到金就會由始至終帶給你好處，順心順意。

您的生日佛

2009-05-08T14:10:00.006+08:00

	星期一[平定佛祖] 佛名：佩带的颜色：黄色个性：好记忆，认真，喜欢旅行最适合行业：贸易商、医生、护士、渔夫最幸运天/颜色：星期六/黑色幸运天/颜色：星期三/绿色不幸运天/颜色：星期天/桔色
	星期二[涅槃佛祖] 佛名： Phra Sai Yas 佩带的颜色：桃红色个性：勇敢，活跃，宽广和认真的想法最适合行业：警察，战士，化学家，厨师，美发师最幸运天/颜色：星期四/黄色幸运天/颜色：星期六/黑色不幸运天/颜色：星期一/白色
	星期三(白天出世)[托缽佛祖] 佛名： Phra Um Baat 佩带的颜色：绿色个性：雄心勃勃，群居，乐趣爱最适合行业：银行家、歌手、音乐家、艺术家、设计师最幸运天/颜色：星期三(夜)/浅绿色幸运天/颜色：星期四/黄色不幸运天/颜色：星期二/桃红色
	星期三(晚上出世)[禪定座佛] 佛名：Phra Par Lelai 佩带的颜色：浅绿个性：努力工作，勤奋，诚实最适合行业：作家、诗人、医生、科学家、演员、考古学家最幸运天/颜色：星期一/白色幸运天/颜色：星期天/桔色不幸运天/颜色：星期四/黄色
	星期四[冥想佛祖] 佛名： Phra Samah Thi 佩带的颜色：桔色个性：好心，优美，平静，诚实最适合行业：法官、律师、老师、神职人员最幸运天/颜色：星期天/桔色幸运天/颜色：星期五/蓝色不幸运天/颜色：星期六/黑色
	星期五[內觀佛祖] 佛名：Phra Ram Pueng 佩带的颜色：蓝色个性：雄心勃勃，群居，乐趣爱最适合行业：银行家、歌手、音乐家、艺术家、设计师最幸运天/颜色：星期二/桃红色幸运天/颜色：星期一/白色不幸运天/颜色：星期三(夜)/浅绿色
	星期六[蛇神護法佛祖] 佛名：Phra Naga Prok 佩带的颜色：紫色个性：逻辑，平静，隐居最适合行业：农业学家、建设者、矿工、法警最幸运天/颜色：星期五/蓝色幸运天/颜色：星期三(夜)/浅绿色不幸运天/颜色：星期三(天)/绿色
	星期天[成道佛祖] 佛名：Phra Tawai Natra 佩带的颜色：红色个性：可敬，无忧无虑，明智，心深爱最适合行业：经理，官员，医生，贸易商，工匠最幸运天/颜色：星期三/绿色幸运天/颜色：星期二/桃红色不幸运天/颜色：星期五/蓝色

古曼童的傳說&近期事迹

2009-05-08T14:02:00.009+08:00

古曼童的傳說之一，最早出現在Sunthon Phu（19世紀泰國的一位詩人小說家）的一個經典的關于坤平的故事中，後來流傳下來就變成了關于古曼童的起源的傳說。
Sunthon Phu，在他的一個很長的小說中記載了坤平的故事：
坤平，是泰國Ayutthaya時期的一個級別很高的戰士，是他創造了古曼童。坤平是國王身邊最親近的士兵，他肩負著與衆不同的使命和任務。他被稱爲“魔術師”。在一次戰爭中，他占領了一座城市，這座城市的首領將他的女兒作爲禮物獻給坤平，于是坤平結婚了，並一直住在這個城市，直到他的妻子懷孕。可是後來，坤平和這個首領的關系不斷惡化，最後，首領要他的女兒在坤平的飯裏下毒，要置坤平于死地，而坤平得知了這個計劃後，將他的妻子首先刺死，以示報複。在他妻子死後，坤平將他妻子的肚子剖開，取出那個嬰兒，帶他一起來到一個廟裏。他關起門來，沒有人可以看到他在做什麽。他先是升起一堆火，然後將嬰兒的上半身用寫有經文的布包起來，放在火上烤，直到嬰兒的屍體變小，完全變幹。整個過程中，坤平一直在念誦經文，當整個儀式一結束，嬰兒已經變成一個可以和他說話交流的活蹦亂跳的靈魂，坤平給他取名爲“古曼童”。在這之後的戰爭中，每到危急關頭，古曼童就會出來幫助坤平，在那個只能用手使用武器打仗的年代，能夠運用靈魂，法術來作戰，坤平才能百戰百勝，所向披靡。
這就是關于古曼童的經典的傳說，並且一直流傳到今天。五年前泰國Saraburi省的一個和尚因爲偷小孩的屍體並烘烤而被捕，這個和尚的這種召喚“古曼童 ”靈魂的行爲正是對古曼童傳說的一種極端的表現。現在，和尚們已經不用坤平的方法來制作和邀請古曼童靈魂。和尚們相信，還有其他方法來召喚古曼童靈魂。 Wat Saket 的 Sit Prasertsak制作古曼童，供有需要的人來供養，他制作古曼童的材料是用廟裏的一些很古老的拆下來的木材，屬于靈木，因爲和尚們每天都在廟裏念經。 Sit Prasertsak強調，在制作的過程中，關鍵是要完全的集中意念，並且不停的念誦經文，邀請小孩的靈魂進入古曼童牌中。
供養古曼童的人要用心照顧古曼童，Kraison Suksomsabai是一個做生意的人，他供養古曼童已經很多年了，他說，供養古曼童，他們可以幫助主人照看家園，看護貴重物品。如果家裏因爲電路短路，而即將發生火災，古曼童會叫醒熟睡的主人，從而使主人及主人的家免于災難；又或者當家裏有賊想要偷東西的時候，古曼童會向主人報告，並趕走闖入者。有一位叫Virat的人，在10年前已經開始供養古曼童了，他說：“開始的時候，我並不是十分相信古曼童的力量，我請回了一個古曼童，但是把它放在了家裏二樓的一間沒有人住的房間，可是接下來的兩三天的晚上，一樓二樓之間的樓梯上。一直傳來小孩子跑動的聲音，我意識到是古曼童在那裏玩耍。于是，我開始認真供養古曼童，我用五支香還有甜的飲料和牛奶來拜他，我對他說，‘古曼童，我們住在一起，請你保護我們的家’，我相信古曼童做得到。我還相信古曼童可以幫助我做生意，經常有客戶來到我的店裏，當我問他們怎麽會來到這裏，他們說也不知道爲什麽，好像有人帶他們來的。” Virat還說，他的鄰居也供養了古曼童，但是他的鄰居搬走了，從他們搬走之後，他看到房間裏有一個小孩，一直在走來走去，半夜的時候，還會來敲 Virat家的門，可是當他打開門，卻沒有人。他于是打電話給他的鄰居，問他們是否還要繼續供養古曼童，如果要供養，就帶古曼童一起走，如果不繼續供養了，就把它放回廟裏，供其它有緣人供養。他的鄰居照做了，半夜的時候Virat家的門再也沒有響過了。
簡單來講，古曼童是夭折小孩的靈魂，這些靈魂是遊蕩在外面，“無家可歸”的可憐的靈魂，被僧人或白衣阿贊利用經咒的力量，放入做好的牌或塑像中，供善信請回家，從而給他們一個安身的地方，不再是遊蕩的靈魂。而請了古曼童的善信，要用心照顧他，給他們提供食物，給他適當的關愛，多做善事。作爲回報，古曼童會在他能力所及的範圍內，幫助供養他的善信實現一些心願。那麽，如何感應到古曼童的存在呢？其實只要用心對待他們，你一定會感覺到古曼童的存在，通常他們會出現在夢中，以下是四個關于古曼童的真實的經曆。
1, Joy （化名）是16歲的女生，她住在Ratchathani省的郊區，2005年的一天，在到學校去的路上，她出家門不久，就有三輛摩托車跟著她，緊接著，摩托車上的人將她從她的車子上拽下來，並卡住她的脖子，要搶她的財物。住在附近的人看到Joy在奮力反抗，人們正要跑過去幫忙，突然看到和Joy一起的還有一個大約5歲的小孩，和Joy一起和歹徒搏鬥，不久，那三個歹徒居然落荒而逃。人們非常吃驚，當他們趕上前去，並要問問Joy這個5歲的孩子怎麽如此厲害，人們發現Joy身邊並沒有那個小孩。Joy告訴人們，他們看到的小孩應該是她供養的古曼童，她非常喜歡她的古曼童，不僅給他食物，還給他念經，並且每天和他講話，玩耍。
2, Anurat Charoen-nert,是一位31歲的先生，他住在Samutsakorn省，他從Kanchanaburi省的Wat Tum-Fad供養了Thep-Rit期古曼童；古曼童是通過郵寄的方式寄給他，但是由于地址錯誤，古曼童被退回Samutsakorn省的郵局，而此時，Anurat Charoen-nert先生並不知道這件事情，他還是一直在等待古曼童的到來，直到有一天晚上，在他的夢裏，古曼童出現了，並對他說“我現在在 Samutsakorn省的郵局，請帶我回家。”第二天一早，Anurat Charoen-nert先生就趕到郵局，去詢問他的古曼童的下落，郵局的工作人員說，他們正要將這個包裹退回寄出地址，還好，Anurat Charoen-nert在這個時間趕到。于是，Anurat Charoen-nert先生將古曼童帶回了家，並且認真照顧他。一段時間後，古曼童又出現在他的夢裏，告訴他他將會有好運。神奇的是，Anurat Charoen-nert在接下來的彩票中中了20,000株的獎，他在工作中的表現也越來越出色，生活條件得到了很大的改善。他說，他現在對待古曼童比以前更好了。
3, Santhan先生Ketsirin夫人住在Samutsakorn省，他們供養了Wat Tum-Fad的古曼童Juk-Oun。這對夫婦靠借錢給別人收取利息生活，有的時候，收不回來錢，于是，在出門要賬前，他們會告訴古曼童Juk- Oun，請求幫助。然後，他們總能順利的收回他們的錢。一天晚上，古曼童Juk-Oun出現在Santhan先生的夢裏告訴他有一個借錢的人要逃跑了，第二天一早，他趕到那個人家裏，發現他確實已經打包好，准備逃跑，因爲他借了很多人的錢。但是，因爲Santhan先生來了，他也只能還給Santhan先生錢。
4, 有一位女士生病住進醫院，第一天晚上，她看到很多靈魂，她一整晚都沒有入睡，第二天，她和她的父母講了前一天晚上的事，她的父母于是對供養在家裏的古曼童講，請他們幫助他的女兒。很神奇的是，第二天的晚上，她睡得非常好。第三天的早上，護士對她說，她看到有兩個小孩一直站在她的床邊，像衛士一樣守護著她。

阿姜查尊者

2009-05-07T15:37:00.005+08:00

阿姜查尊者 (1918-1992)
阿姜查，近代泰國最著名的法師之一。
9歲出家，20歲正式受戒為比丘。
1946年通過最高級正規佛學課程考試後，開始拖缽行腳，尋師訪道。
1948年在森林中與20世紀偉大的森林禪師阿姜曼相遇，獲得重要的啟發，改變了他的修行方法。
1954年回到家鄉烏汶省巴蓬森林，追隨者日多，於是有了著名的巴蓬寺。
阿姜查的修行方式有兩大特色：頭陀行與禪定體驗，兩者都是延續迦葉尊者重視苦行的精神而來。他的教導方式簡明深遠，吸引不少西方人士前來受教。其中包括傑克．康菲爾德（Jack Kornfield）、保羅．布裏特（Paul Breiter），阿瑪洛比丘（Ajahn Amaro），甘比羅比丘等。著作：《森林中的法語》等
阿姜查，於一九一八年六月十七日，出生在泰國東北部烏汶Rajathani鎮附近的一個小村莊。　　
九到十七歲之間，他是一位沙彌，在還俗幫助父母務農之前的那段時日裡，他接受了基礎教育。
到了二十歲，他決定回復出家生活，並於一九三九年四月廿六日受了比丘戒。
阿姜查早期的僧侶生活，遵循一種研習佛教教義及巴利經文的傳統模式。在第五年時，他的父親得重病而逝；人命的脆弱和不確定，直接提醒了他。這促使他去深思有關生命的真正目的，因為，雖然他已有多方面的涉獵並且精通巴利文，但對於痛苦的滅除，似乎並沒有更進一步親身的瞭解。厭離之感開始在心中升起，終於（在一九四六年），他放棄了學業，並開始了托缽行腳。　　
他走了大約四百公里到達泰國中部，沿途睡在森林，行乞於村落。他在一座能夠用心地學習和修習毘奈耶（僧侶戒律）的寺院住了下來。那時，他聽說了有關阿姜曼──一位備受推崇的禪坐大師。渴望能見到如此一位有成就的老師，阿姜查出發步行往東北部去尋找他。　　
這時，阿姜查正與一項有決定性的問題做掙扎。他研讀過戒、定與慧的教理，雖然那些內文陳述詳盡且細節精細，但他卻不知如何將它們實際地付諸實踐。阿姜曼告訴他，雖然這些教化的確廣博，但在本質上卻很單純；有了「正念」的安置，如果看到了在內心生起的每件事物，當下便是真正的修行之道了。這種簡潔而又直接的教導，對阿姜查來說，是一種啟示，也因此改變了他修行的方法。這條路是明確的！　　
接下來的七年間，阿姜查在這種簡樸的森林傳統方式中修行；為了開展禪坐，行遍鄉間，尋找安靜而隱蔽的地方。他住在老虎和眼鏡蛇成群出沒的叢林，甚至停屍場；利用對死亡的省思來克服恐懼，並洞察生命的真正意義。　　
經過多年的流浪，一九五四年，他受邀返回故鄉的村子，就在一處熱病橫行、鬼魅出沒，稱作「巴蓬」的森林附近住了下來。不顧瘧疾的困境、簡陋的住處以及稀少的食物，追隨他的弟子，人數愈來愈多。現在被人稱為巴蓬寺的寺院就是設立在那兒的，而最後地，分院也在別處被建立了起來。　　
在阿姜查寺院裡的訓練是十分嚴厲且冷峻的。阿姜查經常將他們的弟子們推到最極限，去測驗他們耐久的能力，期使他們能開展耐心和決心。他有時發起費時且表面上看起來毫無意義的工作計劃，由此去頓挫他們對平靜的執著。這重點經常放在屈服於事物的本然樣子，而最大的強調點著重於嚴格的毘奈耶（戒）之遵守上。　　
一九七七年，阿姜查應邀訪問英國，並留下一些比丘僧團在那兒。阿姜查於一九七九年回到英國，隨後轉往美國、加拿大去訪問並教學。一九八一年，再度出遊後，由於糖尿病所致，阿姜查的健康逐漸走下坡，也因此無法於雨季時在巴蓬寺安居。　　
當病情惡化，他以自己的身體作為一種教導「萬物皆無常」的一種活生生的示例。他不斷地提醒人們，要努力在他們自心裡處找到一個真實的皈依處，因為，他不再有很多的時間能教他們了。　　
一九八一年「雨期」結束前，他被送往曼谷做一個手術。幾個月內，他停止了說話，並逐漸失去了對四肢的控制，終致全然癱瘓而臥病在床。從此以後，他被比丘弟子們全心全力地照顧和服侍；他們都感激且樂於有機會服侍曾經如此有耐性和慈悲地引導一條正道給那麼多人的一位老師。　　
一九九二年，一月十六日，上午五時二十分，阿姜查在他的寺院，泰國烏汶的巴蓬寺，於隨侍的比丘們面前，安詳地離開了人間。

阿贊添

2009-05-07T15:35:00.002+08:00

阿贊添,現年約五十多歲，為泰國現今製造邪神拍罌非常出色的白衣大師之一，師傅亦精於下情降、製造一些另類的法油、人胎鬼仔及一些靈異法物。其信眾主要遍佈在泰國、新加坡及馬來西亞，主要也是一些從事偏門行業或夜生活的女子，他們在使用師傅的一些法物後，都感到生活迅速有所改善，師傅自幼便開始出家，及後還族成為白衣師傅，自幼便開始鑽研養鬼及拍罌的法門，曾拜多位山區巫師為師向他們修習法門，亦到過柬甫寨一段時間修習下降及各類的法術，故師傅現在的法力，已到極高深的地步。而師傅法壇上供有多尊十分古老的法王拍罌，有些的歷史更高達四百年之久，

主要用作下降及為聖物開光之用。而當被問到為何師傅常要製造這類邪神及為何常要利用一些陰物做事，會否有不良的後果？

他答道真正的拍罌都有很強大的力量，可以在短期內助人達成很多願望，而用一些陰物，他都有得到亡者的同意，而且也有做淨化的法事，

所以就算使用者的運勢高低也好，這些聖物都不會為其帶來不良的影響。師傅成名的聖物-----邪神法王拍罌(巴拉甘)，現今在泰國最有名的，多為一些十分古老的陪葬品，在墳墓中挖出的，但這類在泰國已屬十分稀有，且全部都價值不菲。而現今已甚少師傅參與製造邪神，當中能夠製造到法力強大的更是少之又少，阿贊添師傅便為其中一位，他通常會利用一些古銅或棺材釘溶化製成拍罌的法相，當中可能為其加入一些墓土或特殊法物作加強力量之用，再在拍罌的身上寫上各種經文，最後會用已近失傳的古老心咒為其開光，當中亦有加入一些柬甫寨的法門，令其更為靈驗

起運大師~阿贊力礦

2009-05-07T15:33:00.002+08:00

阿贊力礦又名呀贊太,師父在泰國有"起運大師"之稱號﹐因為他最擅長做改運、改命及紋身的法術。

師父的聖物及紋身都能表現出他獨有的藝術細胞﹐繒圖及雕刻的手工非常精美。大師亦以製造拉胡佛牌馳名，被冠以"拉胡王"的稱號﹐

阿贊力礦他所製作的食小人佛拉胡佛牌都是用單眼椰子殼由大師親手雕刻而成，雕刻期間師父一直頌經至完成，完成後師父亦再頌經多一段時間，

直到他認為靈力足夠後才會讓善信恭請，而每一個在佩帶過大師的拉胡佛牌後，都稱不會再被小人中傷﹐感到運氣轉好，事事順利。

師父另外還有一樣巴閉法術,就是為善信們紋身轉運,每天都有一些運氣不好的善信來找大師做法事，籍以改變自已現時不好的運氣。有些是找大師紋身，

大馬僧王(龍婆空、Tok Raja)

2009-05-05T22:55:00.006+08:00

在偏遠的吉蘭丹，歷代來皆出產過無數高僧及奇僧，他們這種「入地獄」式的存在，照耀了丹州這個被外人視為「蠻荒」之地，也因為他們努力不懈帶動，丹州建立了無數富有傳奇色彩的巍峨佛寺。

著如早期著名的臥佛寺及站佛寺（其實是行佛寺），及後期崛起的坐佛寺、雙龍寺及龍船寺，往往教首次膜拜的善信，對其龐然堂皇的建築咋舌不已，嘆為觀止！
但有言道，山不在高、水不在深，有仙則靈；原來威望駕臨丹州大小佛寺的，並非來自上述「五指佛寺」中任何一間，而是知名度遠遜的「僧王寺」！
僧王寺名氣不夠上述佛寺響亮，主要是該寺並沒被刻意發展成為著名的旅遊勝地，加上低調作風及長期來沒甚獲傳媒及當局關注，僧王寺對外州人而言，可說是「默默無聞」。
但這種說法，肯定不包括對本地佛寺有認識者及泰國的善信，對他們而言，僧王寺才擁有至高無上地位，以及威名赫赫代表性佛寺。
其中奠定該佛寺地位的便是一代神僧--朝坤克隆（CHAOKHUN KHRON）。朝坤意為眾僧之首，克隆是人名；大馬歷史上，首位獲得泰王賜封為一州僧首的神僧，他也是當時並非泰國本土和尚的泰國十大神僧之一！
賜封他的是拉瑪五世泰王，即續襲後來被拍攝成電影「國王與我」拉瑪四世泰王蒙谷的王位者；僧王寺之名就由他而起。
受封後，上世紀初可說是僧王克隆的「神話」時代，威望如日中天，聲名遠播海外，無人不知；甚至丹州境內的友族，也尊稱朝坤克隆為「Tok Raja」。
朝坤克隆後，續承其位的分別是朝坤張及朝坤密，他們也各別獲得泰王賜封，成為統領丹州境內眾佛寺及僧侶的僧王。
三代各富神奇色彩的僧王，已使得僧王寺奠定王者地位，牢不可動，也使善信心中，永遠緬懷僧王時代。
住持:法力非正信之道
冀注意佛法精微
在遠古荒蠻的時代，村人更在意的是神僧的法力，但實際上，神僧們雖都「身懷絕技」，甚至擁有通靈力量，但這始終並非我佛的正信之道。
因此，目前掌寺的年輕住持曇文，瞭解到時代進步，正是時候擺脫善信們對高僧必須擁有神奇力量要求，他以身作則，努力擺脫這種非份要求及期望。
他說，神怪力量始終不是佛法中所著重之處，儘管必然會有許多善信會對他沒懷神力而感失望，但他更希望，善信注意的是佛法精微。
本身受過高等教育，甚至曾經隻身遠赴斯里蘭卡修讀佛經，而且早前若非師父朝坤密要求，他早已到印度深造更高境界佛法。
曇文是本地泰裔；為人隨和，說得一口流利英語、國語及福建話，與他談天，往往可查覺到他那不經意流露出來的智慧及抱負，記者有感於如此人中之龍，何以淺擱鄉野？針對記者所問，他直指在這裡並不快樂，他的理想仍舊是到印度修習佛法，但持著師父去世前的要求，他只好留下當僧王寺住持。
詢及在他之前的三代僧王都擁有深厚法力，他笑說，先修習佛法吧，等以後老了看看有沒有時間，也許會學一些。
其實，佛法並沒要求僧人必須修習蠱術或解降術，但鑒於早期的丹州及泰南，充滿蠱毒降害事件，因此德高望重的僧人往往出於慈悲之心，才會通過神力救人，但也無意顯露奇異力量，久而眾人推崇。
他指出，早期的僧侶因「市場需求」而必須修習天文地理、蠱術降頭及各類草藥的運用，這叫做「方便法」，只是藉此在醫藥設備落後，甚至於近乎零的村落裡行醫救人，吸引善信接受教化。
他說，目前醫學昌明，僧侶無需再扮演解降及土醫的角色，而他本身也樂得如此，集中精神修讀佛經及到處講解佛經，他曾到過台灣、香港及新加坡等地舉行佛法講座。
「我努力修習英文，不是為了要做『西方和尚』，而是要方便通過英文，與世界各地善信溝通及藉此讀取英文版佛經，目前我也通過電腦網絡來學習。」
逾十村落居民
分批建誡律院
王寺本身並沒號召眾佛寺的權力，卻因為三代僧王都住在該寺，加上目前主持也是位甚具威望的高學問僧侶，無形中使該寺有超然地位。
更多時候，僧王寺在丹州被當地人習慣叫作「僧王廟」，也許這比較順口，事實上泰式佛寺叫做樾（WAT），泰式名稱為 WAT UTTAMARAM，佔地約十英畝，範疇甚廣及建有多座建築，包括大雄寶殿、誡律院、主持院、僧侶院及骨灰塔等。
相信早在十九世紀前（丹州曾是泰屬地）的僧王寺原寺並非在現址，而是魯伯仲（LUBOK JONG），後來當時的僧首曇范喇阿巴查叔於一九二五年遷寺至目前村落甘榜克默昔（KG KEMESEK）。
在僧王制由泰王拉瑪五世開始前，統領眾僧侶者僅叫做僧首，後來才改用更完善的僧王制，僧王受泰王承認及賜封代表權威的扇子。
第一代僧王朝坤克隆是從一九二五年始擔任至一九六二年去世，他之前的紀錄大多不詳。
據知，該寺是由遠近十餘個村落（該區村民多達八十巴仙是泰裔）村民，分批輪流為該寺建上最有代表性的誡律院。
據知，該院是繪圖師遠到泰國曼谷根據泰皇某座建築設計而建，深具泰國傳統建築的精緻及典雅，並有龍、虎、象等吉祥物圍寺，以示護佑。
僧王職權如同州務大臣，處理及決定州內各佛寺諸類事件，包括擇日為高僧遺體火化。
僧王遺體留寺內
第二代僧王為朝坤張（CHAOKHUN CHAN）及第三代為朝坤密（CHAOKHUN MIT ）。
朝坤密於五年前去世，遺體經過防腐留存在寺內供善信膜拜敬仰。
目前該寺住持是巴拉克魯文曇（PHRA KHRU BOON THAM），巴拉克魯是職位，低於僧王，文為人名，曇在泰文是和尚之意，簡叫曇文。
曇文也是丹州僧團理事會秘書及僧王秘書。他說，僧王的封賜來自兩方面，即丹州蘇丹封為「和尚首領」（ketua sami）；而另一則來自泰王的封賜。
因此，僧王通常必須獲泰王及丹州蘇丹封賜後，才名正言順成為僧王，僧王是由僧團理事會所推薦。
現任僧王曇裕並沒住在僧王寺（他將於今年杪獲泰王封賜正式僧王號），而是在道北縣另一佛寺；但每當重大會議，仍習慣性選擇在僧王寺進行，偶爾才到其他佛寺進行。

雙龍寺 (Doi Suthep/Wat Pha That Doi Suthep ）

2009-05-05T12:05:00.003+08:00

位於素貼山 (Doi Suthep) 上的素貼寺（ Wat Pha That Doi Suthep ），又名「雙龍寺」，座落於高達一千六百七十七米的素貼山的山頂之上，從寺院的山腳下到山頂間有條鋪平暢通的道路，通向寺院共有三百零六級石階，也可搭纜車直達山頂佛寺。石階極其陡峭，但景色宜人，可看到清邁悠閒的田園景觀。

素貼寺主體建築物是中央平台上覆以層層金箔的金頂佛塔，數座廟堂圍繞在平台下面四周。登上平台後，驟然發現四處金碧輝煌，珠光寶氣，有黃金、壁玉佛像和各式黃金法器。在陽光普照的日子，一道道耀眼金光從佛像和法器反射出來，氣勢磅礡，有著一種無法言喻的莊嚴肅穆。

此寺是一座由白象選址、皇室建造，充滿傳奇色彩的廟宇，傳說有位錫蘭高僧帶了幾顆佛舍利到泰國，高僧們為了怕讓人搶走，便決定將舍利放在白象上，由白象選擇一處可以建寺供奉舍利的福地，白象隨意遊蕩，便在此寺的現址趴下，人們就建了舍利塔，又由於山路兩旁有兩條金龍守護清邁雙龍寺（ Wat Phra That Doi Suthep )

龍泡Van大師

2009-05-05T12:03:00.002+08:00

龍泡Van大師出生於佛曆2430年,大師資質聰敏,到2439年已正式出家為僧侶,跟隨亞贊呅大師學習

佛理和佛法,而他對佛理佛法之深厚認識,亦形成人民對他非常敬拜,而大師住持的佛寺位於清澫,所出佛牌亦得到當地人民敬仰,

大師已於佛曆2528年圓寂,享年98歲.

下圖是大師在火化時所出現的奇蹟,可清楚看到在火光中有一個大師正在裏面盤膝而坐.

鬼王~龍婆爹冠湯簡介

2009-05-05T12:02:00.003+08:00

簡介：
仍然是嬰孩時候，他伯父龍波定便把他帶往寺廟。而師傅亦在寺廟內度過了他一生的旅程，由嬰孩直至他完寂。而實際上，師傅很少居住在寺廟內，他花了大多時間在森林裡作苦行僧，不斷在修習各類法門。師傅的伯父將其留在屈高郎直至師傅七歲，後師傅回家和父母一同居住3年。在那以後，龍波定再帶他回到寺廟直到師傅15歲。
師傅於2449年在其伯父廟內正式成為了'那'(小和尚)。於20歲時成為正式和尚。當時拜了龍普他為師，到其寺廟學習一些法術，而龍普他亦將其所有法術傳授予龍普爹，同時教導他如何成為一個苦行僧，直至師傅可以自已單獨前往森林修行。
當龍普他完寂後，師傅便去了龍波陳 (屈打公)處繼續他的學習生涯(龍波陳亦為一位非常有名且有道行之名師)，而他亦將自已一切所知傳授予龍普爹，之後他問了師傅一個問題：『如果您想要成為週冠(僧王)的話，就乘火車到曼谷。』『如果您想要成為一名苦行僧，你必須進入森林繼續修煉。』龍波爹選擇了後者-----『進入森林。』除了龍普他和龍波陳外，師傅亦曾向一位柬埔寨苦行僧學習製造古曼湯法術，令其日後所製的古曼更為靈驗。

經歷：
1〉師傅是擁有極強人緣和法術的高僧，每當出外修行時，會有許多村民要求捐助金錢給他，但師傅從未接納他們的金錢，除了一些於早上化緣的食物，村民感到不高興，因他們希望師傅能收下這些捐助來起廟，且能為他們做一些善事，於是師傅便收下了這些錢和一些物品，後為他們做一些加持祝福，有一天，一個強盜想搶奪師傅的金錢，師傅並沒制止他，只告訴強盜這些金錢並不是他的，仍屬於希望做善事的村民，如果搶了這些金錢，村民會感到十分失望，當強盜聽了這番話後，感到非常羞愧便逃跑了。
2〉大師去到一些很窮村落，他們大多是農民，生活很窮苦，有些小孩或腰折嬰兒死後，連儉葬費也沒有，居民便把這些小孩交給龍普爹師傅，希望師傅可以為他們處理，而師傅將他們每一個個火化後，便用他們的骨灰混合其他聖物來製造成一尊尊古曼童，而每尊古曼也有一個獨立名字。師傅希望這些古曼童可以幫助供養者生活、財運及增加來世福報，同時也可為小孩自已累積功德，來世可有一個健康身體，不用做孤魂野鬼。

成名事件：
有一日，師傅在外化緣時，遇到一位食店老闆，他所做食物非常好吃，可惜一路也沒有顧客光顧，他將情況告訴了龍普爹，師傅便送一尊古曼給他，交帶他要視這尊古曼為其親生兒子對待，過了不久，這人運氣真的開始好起來且不久便發達了，這件事很快傳開去。後有很多報館及電視台來訪問師傅，有一次，師傅把古曼躺在地上，當他唸經時，古曼由地上自已站了起來，這件事亦被當時的傳媒廣泛報導。

蝴蝶王~古巴Kissna簡介

2009-05-05T12:00:00.003+08:00

簡介：

年少時認識了很多在家鄉附近山上修苦行的高僧及降頭師，最後拜了一位苦行高僧古巴咘為師並限隨他到寮國及柬埔寨學習法術，十年苦學之下，精於整套寮國法符籙，他常常在深山及一些山洞中修行。

成名：
據說突然有天，他在修行時見有蝴蝶飛過，所以便有靈感開始製造蝴蝶佛牌，但早年推出時，都未有被接受，原因是人們從來未有見過用蝴蝶法相來製佛牌，但日子久了，很多人佩在帶後都感到十分好運，尤其在人緣運上往往有顯著改變，並且在生意工作方面有很好助力，師傅亦因此慢慢出名起來，直至現在他的信徒已遍布全東南亞。

製造：
師傅製造蝴蝶佛牌的材料一般有108種花粉、廟宇泥土、特製的寶石及多種人緣聖物，故佛牌會發出陣陣花香，且香味十分持久及每個佛牌上都刻有師父之簽名。

龍普蜀大師

2009-05-05T11:59:00.002+08:00

龍普蜀大師-----生於泰國第四世皇年代，七歲入屈港望乜減頭佛寺讀書及學習佛理，大師極之聰明，有過目不忘的能力，知識及佛理非常了得，在20歲正式出家為僧直至佛曆2466年圓寂，大師在世時經常到處遊雲修行，法力更是高不可測，很多不可能的事，都經大師變為事實，他在當時泰國北部被非常有名，來自全國都有僧人或阿贊希望拜其為師，可說與當時阿贊多師傅齊名，但阿贊多師傅是禪定、弘揚佛法、教人打坐、修行，而龍普蜀師傅則被稱為神通及法術最高師傅。

大師一生神奇事蹟多不勝數，相傳一次有一批清邁地區大象商人，帶領著約十隻大象路經屈港望乜減頭佛寺，便到佛寺內借宿一日，商人便趕大象到佛寺附近地區，其他人就在佛寺內準備食物進餐，及後發覺食物不夠，便向佛寺中的鴿子打主意，一商人便拿起長槍向鴿子開熗，但長槍開出多次也無法射出子彈，商人便轉向樹木發射，說也奇怪，長槍竟可射出子彈，在佛寺裡其他人和大象那位商人聽到槍聲後，便分別前來，佛寺裡的人知道商人想向鴿子開熗，便說龍泡蜀大師說過不可射殺寺中鴿子，照顧大象的那位商人便說道，有何了不起呢，便那起斧頭向自己的腳削下，每削一下，竟然削出一支木枝，但佛寺木柱便破碎一些，原來這位商人也是位有法力的人，他不斷向腳削下，直到出現一大批木枝，佛寺的木柱也都全破壞了，在這時候大師剛從外回來，看到大象到處踏著和吃盡農作物，及佛寺木柱都全破壞，便那著半個椰殼，向大象方向走去，不久照顧大象的商人，回去看大象，發現象都不見了，便驚慌地向其他商人說，眾商人不知如何是好，便向大師詢問，大師便說，你們將我的佛寺弄作如此，大象也到處踏壞農作物，你們要立即為我修好佛寺，明天找到大象立即離開，眾商人只好答應，早上佛寺經已修好，大師便帶眾人到早前大象所在的地方，指著地上的半個椰殼說，你們的大象就在此處，然後拿起椰殼，眾人大嚇一驚，看見大象原來變作如烏蠅一樣細小，被椰殼所蓋著，跟著大象轉眼變回原來大小，眾人都立即跪拜大師，心感敬服，便離開佛寺。
而另一事蹟，屈港望乜減頭寺外有一條河，龍普蜀將一麻蠅放入水中，取出時蠅會變成鱷魚，此事有被寫成歷史流傳下來，而另一事績為大師在世時，在其中一個佛日，大師召集了廟內的弟子，向他們說，今天是很好的日子，我會寫一種古老符咒 "那路查" (中文意思：出名、成名)，你們把符布掛在廟上面，今天會有很多人前來捐助寺廟，結果符布掛上去後，不消一會，有駱譯不絕善信前來捐助寺廟及供養僧人，其弟子無不大嚇一驚，驚歎大師高強法力。
在大師圓寂後同樣有神奇事蹟發生，在佛曆2504年，泰國有一雜誌報導，在屈港乜減頭佛寺中一龍普蜀大師身前所製木門，被賊人偷去，原來賊人想將門賣到外國，賊人將門送到他的地方收好後，遇到一位年齡約13歲的小朋友，這少年聲音顯然和過往不同，聲稱自已是門主人，叫他立即將門送回佛寺，賊人便驚慌起來，立即將門送回佛寺。
而以上事蹟都有泰國書本及寺廟記載，可信性十分高，直到現在泰國人心中，龍泡蜀大師都是一位法力及神通極高的得道高僧。

神獸大師~龍波班簡介

2009-05-04T20:33:00.002+08:00

龍波班為屈班林哥第三代主持，於佛歷2418年7月16日，出生泰國北部古都阿育特雅府，來自一個農村家庭，出生時其左手有一紅色胎記，所以他父母為他取名為班(泰文為胎印的意思)。

龍波班在佛歷2438年4月1日出家，其21歲時正式成為在屈班林哥寺僧侶，主持出家儀式是屈班林哥佛寺龍波算大師，其後龍波班不斷鑽研佛學，當中向龍波在屈班平，拍阿贊屋屈術打幫學習佛法，而龍波班法名為算那多。
當大師為僧後，龍波算大師教了他很多"穎查"(法術)、沙馬鐵(禪定打坐)及解降治病的法術，同時將一生所學傳授予龍波班，跟隨龍波算學習完畢後，他繼續不停鑽研，且自已到森林成為苦行僧，從阿育特雅府去到西部緬甸邊境。
龍波班亦曾經向龍波鹽屈內及龍波浪屈港馬定學習法術，該兩位師傅都擁有十分高"穎查"(法術)及禪定法術、龍波班後再向亞贊易學習巴利經文兩年，回到曼谷屈實既繼續學醫，亦是在屈實既完成最高巴利經文課程。

龍波班回到屈班林哥起了一所學校，讓當地人學習打坐及佛法，亦重建屈班林哥寺變成一座華麗堂皇的寺廟，更曾經協助阿育特雅府內四十一所寺廟重建工作，其時龍波班曾經遇到亞贊潘(一位在家普通人)，祇見亞贊潘每天拿著金錢四出到不同寺廟作供養及協助重建，龍波班當時問他，你的職業是什麼?為何如此富有？每天不用工作而到各大寺廟…？亞贊易回答：我並沒有工作，我經常持頌一咒語，而這咒語令我變得富有，師傅當初不禁十分懷疑，但日子一天天過去，歲月印證見亞贊潘從不間斷護持所有寺廟，龍波班最後相信他所講的說話。同時亦拜他為師學習該咒，據稱，此咒為拍白直拍不打周(辟支佛)所傳下，擁有神奇功效，可令人致富及保護一切。及後龍波班亦因此咒聞名全國，簡稱為龍波班發財心咒(泰文：拍卡他白直不打周)。龍波班師傅曾表示，不論行住坐住臥都專住念誦此經文。

曾經有人向師傅問到，持這段經文有何效果？龍波班師傅這樣回答道 : 孩子，如果你們誠心誦持，這經文將會讓你們遠離貧窮並讓你們財富增加，務農人誦持此咒，農作物收成將會越來越多，品質跟數量會比正常要好更多，避免蟲害及天災，從商的人誦持此咒，貨物將會熱賣暢銷，做員工的人，您們工作會順利，且易得到上司賞識，升職或是加薪，此要您們誠心誦持，就會有這個效果…
果然，善信在持頌後都得到神奇效果，以下這事積在當地十分有名，有一驅風油商人叫"白勇" ，起初白勇是一家濱臨倒閉藥商，他聽說龍波班師傅的神奇事蹟後，也覺得致死地而後生去試試，師傅笑著告訴他說 : 很好…孩子…這是好的開始，只要你願意誠心誦持，兩年內你將變百萬富翁，當時百萬已可在當地買很多地，白勇先生果然是很認真天天持咒，不到6個月，白勇很高興回到師傅的廟，告訴師傅說：現在他生意非常好，甚至好過他想像，他還說到不管賣多少貨物生意再怎麼好可是很奇怪地存貨還是一樣多，家裡的米不管怎麼吃總是有一半以上的量，而師傅只是笑笑不答，白勇也毫不吝嗇捐款給龍波班師傅建廟，只要知道師傅要協助建廟，白勇總是捐款第一，捐的錢甚至超過蓋廟所需費用，白勇曾表示其祖母是持這段經文更大受益者，她是天天誦持此咒與堅守五戒... 有一天忽然夢到有一道很強白光照進其夢中，後看到家裡保險箱忽然打開，本來空空保險箱突然有許多錢滔滔不絕湧進，正當她好奇時突然有個聲音說道：安靜地等著這些錢將湧入你的保險箱，希望你好好利用…
祖母忽然夢醒在好奇心驅使下，打開家裡保險箱，哇！祖母大叫一聲，驚醒全家人，大家都以為祖母是不是發生意外，循聲音跑到保險箱房間，大家看著保險箱，一堆錢如祖母夢境內一樣湧入保險箱，祖母抱著感恩的心告訴家人 : 切記所有人都不可花用這些錢，這些是上天所賜予的，只要龍波班師傅要建廟，這些錢都必需全數捐給師傅作建廟，傳說這些錢從未因為捐廟而減少，直到祖母死後才將錢一次過捐給師傅，這是泰國有名一則有紀錄真實故事，不是要怪力亂神或是誤導網友，只是將一個真實故事與大家分享，除了要讓大家了解龍波班師傅佛牌及事績神奇之處外，最主要是佩帶人信念。各位如需查詢此咒，可來信本網，本網非常樂意與各位結緣。

龍波班為一位十分多人信奉的師傅，當人們聽到他想重建廟宇時，來自大城小鎮的善信都前來參與協助。而這些重建寺院的金錢大部份來自佛牌收益及善信捐助。除建廟外，龍波班亦幫助不少村民治病及解降，師傅會用聖水及山上草藥，混合巴利文及禪定力量來協助村民，而每一位去到屈班林哥寺廟善信，問題或疾病最終都能得以解決。
龍波班督造神獸佛牌---------被籲為近代傳奇致富聖物之最，佛牌多由古老經灰、廟土或花粉溶化製成、其恩師經粉、草藥、師傅親手寫的經文粉(碰依鐵姐)，頂部會加入其用古巴利文手寫該種吉祥動物符咒，市面上甚至有人會從佛牌抽出該粉，將佛牌賣出，當然品相完整相對較少且珍貴。

神獸佛牌神奇事積包括：
每次遇到飛來橫禍時都能逢凶化吉、車禍或被子彈射身體其他並無大礙、生意業務蒸蒸日上，很多人佩帶後都富貴吉祥，生活無憂，成為富翁。仿間流傳誰可擁有神獸佛牌，遵守五戒，多護持寺廟及供養僧人，佩帶人除可事事逢凶化吉，遠離意外、而且在事業、人緣、生活各方面得到成功，出外得貴人相助，財運如留水般不絕，這也是現在師傅督造神獸牌一值在升值原因。

師傅於佛歷2481年7月26日63嵗時仙遊，完成他一生光輝僧侶歷程，時至今日已近百年歷史，其對佛教及寺廟的貢獻,在泰國人心目中仍留下不可忘滅地位，其製之神獸佛牌是每位收藏家渴望擁有稀世聖物，發財心咒是泰國家傳戶家曉的咒語，龍波班亦被喻為泰國最傳奇九大神僧其中之一。

第二鬼王-龍婆泵 (DUM)

2009-05-04T20:25:00.007+08:00

龍婆泵大師為現今泰國南部近泰柬邊境的沙嬌市屈神跌泵寺主持,可以說是繼泰國鬼王龍砵嗲之後,另一位在泰國非常出名製造古曼童的高僧.亦被稱為”第二鬼王”.

大師自少學習柬埔寨方面法門,經多年修行,到過泰緬地區學習過緬甸符籙及古代法術符籙總經嗎哈塔空經,和梭羅蒙空符籙中的轉運招財符籙,人大師新造的古曼童是近個鬼王龍婆嗲的符法,大家都是同自一門,使用梭羅蒙空符籙,不過龍婆泵落符方式多以金銀銅符為主,現今懂得使用梭羅蒙空符籙來落符的大師是非常得道, 而龍婆泵大師懂得使用梭羅蒙空符來做轉運求財.
因此大師所製造的古曼童靈力很高,感應度相當同,很多善信帶過師父的佛牌異口同聲有不能解釋事件出現。

坤平佛牌大師──龍甫添

2009-05-04T20:18:00.004+08:00

泰國佛廟之多，堪稱得上是天下一絕，在眾多佛寺之中，並不是每一間佛寺都為外人所熟悉。佛寺之所以會不見經典，或許是由於這些佛寺並沒有督造佛牌、佛像以供善信供奉或佩帶，又或許是由於佛寺沒有出過一位德高望重的高僧，因此使這些佛寺不見經典。但並不是說，泰國之大，並沒有德高望重的高僧，而是泰國的佛寺實在太多，以致於一些較遠或古老的佛寺不為人所知。但並不是說一間享負盛名的佛寺，就一定會有一位很出名的主持。有的出名佛寺只出過一位出名的主持高僧而己，有的不出名的佛寺，經過幾十年，或許會出現一位德高望重的僧人，那麼這間寂寂無名的佛寺，就會一夜成名，眾所周知。有一間老佛寺經過百年的歷史終於出現了一位眾所周知的一代高僧阿曾添大師。

拉擁地區的古老佛寺
佛曆2354年，距今183年，在拉擁地區有一間簡陋的佛寺建成，寺名稱之為越賴華里，現改稱為越拉漢賴。這間佛寺是由一位僧人龍甫商陶建成，但是這間佛寺經過了漫長的歲月，並經歷了五位主持僧人的努力，還是無法使拉擁地區以外的民眾知道有這間佛寺的存在。一直到第六任的主持高僧才把這間佛寺的威名傳遍整個泰國，他便是以督造遮面佛和坤平出名的阿曾添大師。

自幼與佛有緣.天天寺廟聽經
阿曾添大師生於佛曆2422年06月16日，星期五，屬白兔，出生在泰國的拉擁地區的一個小村莊。他的父親名乃借，母親名南音。由於家境貧寒，因此很小便到田里幫忙，而沒有機會上學念書．但是由於龍甫添大師的住家离開寺廟很近，因此每天龍甫添大師都到寺廟聽佛理，漸漸地對佛理產生了濃厚的興趣。就在佛曆 2439年，也即是17歲時，龍甫添大師被他的父親送去越賴華里跟隨當時的主持龍甫星大師學習佛法．龍甫添大師在越賴華里住了一年。在這一年里他跟龍甫星大師學了很多佛理以及禪定法門。一年後，由於家里發生變故，他便离開越賴華里回到家里找工作奉養父母。

出家為僧　行西哇里法戒
佛曆2449年06月07日，也即是龍甫添大師27歲時正式出家為黃衣僧人，由拉擁地區出名的拍君照漢古考大師為他剃度。三個月後，龍甫添大師行西哇里法戒，在行腳時，在森林里遇到一位白衣的修行者，名加志阿曾，他跟隨加志阿曾學習白衣法門，使他的修為更上一層。兩年後龍甫添大師繼續他的西哇里修行，來到當時出名的越勁真佛寺，跟隨龍甫添的遠房親戚，龍甫送陶大師學習佛法。龍甫送陶大師為當時有名的高僧之一。相傳有一次，當越勁真主持龍甫送陶大師為一批善信念經作福時，當念誦經文到一半時，突然覺得有一日痰嘎在喉里，便出力的把這一口痰吐在洋灰地上。當這一口痰掉在地上時，地上馬上凹下一個洞，便在場的每一個善信看得目瞪口呆，一時傳為佳話。龍甫添大師住在越勁真佛寺一年，得到龍甫送陶大師的真傳。一年後，龍甫添大師回到越拉漢賴繼續為當地的民眾宣揚沸法。

掌管拉擁地區的大小寺廟
佛曆2478年，由於龍甫添大師對於佛理有高深的研究，因此受僧王賜封為巴古．佛曆2517年12月05日，龍甫添大師再次被僧王封為拉擁地區最具權威的高僧，掌管拉擁地區的大小寺廟。龍甫添大師一生很少有病痛，而且還有一個特別的習慣，每天上午吃一餐素食，下午l點喝水，然後4點喝茶，下午4點過後，便什麼東西都不吃(包括茶水兒而且龍甫添大師是一位素食者，從佛曆2468年起一直吃素到逝世為止．生活習慣50年不變，龍甫添大師在佛曆2518年10月 16日晚上因年老，逝世在念經房，享年凹歲。在龍甫添出家為僧69年期間，龍甫添大師曾親手督造過很多的佛牌，許多人佩帶後都能得到龍甫添大師的庇佑，使生活過得更美好．在這眾多佛牌中，最負盛名與最為人們所喜愛的有兩種一)嬸平、(二)比打誼麗儒。

骨灰與經粉合制而成的坤平佛牌
龍甫添大師曾督造過一批坤平佛牌，但是督造年份沒人知道，廟里的和尚是在龍甫添大師圓寂後，收拾他的念經房時發現，並在當年放在廟里讓人奉請．根據廟的記載，龍甫添大師當年督造這批坤平時，是用廟里的古老經粉，以及因懷孕而死的孕婦的骨灰合制而成。龍甫添大師首先找到因懷孕而死的孕婦，為他們念經超度，然後為他們舉行火化，再拿取他們的骨灰與廟的經粉合制做成坤平。然後再為這批坤平念經作福，務使佩帶這尊坤平者能得到神靈的庇護。至於比打遮面佛，龍甫添大師是用古老的經粉、花粉合制而成，而另一種卻是用金、銀、銅、鐵、錫五種金屬合制而成。此種合金制成的比打佛傳說具有刀槍不入、逢凶化吉的功效。

身上散發香味-龍甫卡賢大師

2009-05-04T20:13:00.004+08:00

身上散發香味的高僧—龍甫卡賢大師
出生名門望族．立志出家為僧
泰國北部南幫府，有一個小市鎮稱為塔高望，在這個小市鎮中有一戶有錢人家，主人名叫召奴，女主人名叫麻鐘，他們夫婦倆可說是塔高望的大好人．他們樂善好施，時常幫助有需要的貧苦大眾。因此在塔高望地區相當的受人尊敬。佛曆2455年ll月28日，星期三這家的女主人誕下了一名男嬰，他便是日後成為南幫府無人不知的一代高僧─龍甫卡賢。
龍甫卡賢大師小時在南幫的一間學校，受過五年的教育，由於從小對於佛理發生濃厚的興趣，便在佛曆2468年到佛廟做了七天的小沙彌，當時年僅13歲，由於這七天的寺廟生活，使龍甫卡賢大師立志要出家為僧，深人的研究佛理。於是終於在兩年後請准雙親，即佛曆2470年，在越滿友佛寺出家為小沙彌。當龍甫卡賢大師滿21歲時，即佛曆2475年正式出家為僧，由當時南幫地區最德高望重的高僧召坤柏潭真他拿王大師主持剃度儀式，正式成為黃衣僧人。
佛寺爆炸．龍甫卡賢大師安然無恙

佛曆2524年8月10日，下午4時，天剛下過雨。在南幫龍卡甫賢大師的住處，來了四位女信徒，這四位女信徒在拜會了龍甫卡賢大師後，龍甫卡賢大師便叫寺廟助手阿順帶這四位施主到大殿參拜。當這四位施主到大殿拜後，便對阿順說，他們有一樣東西妥交給龍甫卡賢大師，麻煩阿順帶她們到大師的念經房親手交給他。阿順聽後便帶著這四位女施主到念經房去找龍甫卡賢大師，接看阿順便回到大殿收拾。過了不久，當阿順再回到念經房找龍甫卡賢大師時，那四位女施主已不知去向了。當時那四位女施王交給龍甫卡賢大師的那一盒東西，安放在距離他們兩公尺之外的一張桌子上。忽然問一聲巨響，從念經房裏傳出，佛寺的和尚們都被這一聲巨響嚇著，紛紛湧到念經房看個究竟。當他們來到念經房後見到念經房被炸彈炸掉一半，心想龍甫卡賢大師困在裏面，一定是兇多吉少。但是他們的顧慮是多餘的，只見龍甫卡賢大師和阿順安然無恙的從廢壚中走出來。這就足見，龍甫卡賢大師的修為是何等的高超，在多危難時，都能化險為夷平安無事。

各處拜訪名師．鑽研佛法
龍甫卡賢大師在成為黃衣僧人後，並沒有留在佛寺中，而是行腳到各處尋訪名師，學習佛法。在四年的時間裏，龍甫卡賢大師曾到很多地方與寺廟，包括：過越時郎佛寺、越文瓦梯佛寺、越清萊及越財彎佛寺修習佛法以及巴利文，並於佛曆2479年，回到超文瓦梯偉漢佛寺居住，一住就住了很多年。在這幾年中，龍甫卡賢大師不斷的研究佛理，使他的修為更進一步，因此在佛曆2485年受到僧王的賞識，被委任為越文恩的主持一直到佛曆2492年。
辭退任主持．職.修西哇裏苦行戒

佛曆2492年.龍甫卡賢大師毅然辭退主持一職，行腳修行西哇裏苦行戒。曾有一次，當龍甫卡賢大師行腳到南幫地區的一個亂葬岡時，為了要為葬在那裏的無主孤魂念經超渡，曾經48天不吃飯．而且從那時起一年只沐浴一次。龍甫卡賢大師做完那場法事後，繼續他的西哇裏行程，到過的地方非常多，相信曾到過中國的雲南省一段時間，因此龍甫卡賢大師對於大乘佛理也有一定的認識，由於受到大乘佛法的影響，促使龍甫卡賢大師日後所督造的大多數佛牌中都帶有大乘佛教的色彩。

身上散發一種特別的香味
佛曆2499年龍甫卡賢大師結束了他的西畦裏修行回到南幫府。有一天有一印度族人來到南幫地區拜會龍甫卡賢大師。當他見到大師後，龍甫卡賢大師對著他說了一句：“鴨沙路”後便獨自離開，當時周圍的人都覺得奇怪，為什龍甫卡賢大師會對著一個外族人說了一句連他們都不懂的話。過後他們便對著這印族人說，你到底知道龍甫卡賢大師對您說的那一句話的意思嗎？那印族人便說，我不會聽泰語，也不知大師所說是什麼，但是我感覺得到大師是叫我在這裏等他，一會兒他便會來見我。果然過了不久，龍甫卡賢大師便出現在那位印族人在身旁。龍甫卡賢大師從佛曆2514年開始，沒有沐浴一直到現在。在泰國這麼炎熱的天氣裏，往往都會汗流夾背，但說來奇怪，龍甫卡賢大師在大熱天裏念經，都不曾流過汗，而且在他的身上還會發出一種味道很特別的香味，使人嘖嘖稱奇。

亞贊多(Achan Toh/Somdej Toh)

2009-05-04T20:09:00.003+08:00

在泰國是一位很出名的大師有皇族血統, 出生於佛曆 1776年,自小由母親苦養,7歲便跟隨龍婆交大師學習佛理和佛法,悟性亦比常人高,所以年紀很小已受到很多人民敬拜,而由他朔造祟笛佛牌亦受到泰國人民歡迎和渴求,而大師和他所出的佛牌亦有很多神奇事跡發生,在當地亦盛傳很久.
筍笛(somdej)佛牌，可稱作牌中之王，大約佛曆2382年左右，由亞贊多大師所創做，據說一天亞贊多大師正在禪定，聽到其師父的聲音說:〝明天日出很特別，早起到海邊看日出吧!〞亞贊多大師便跑到海邊去，當時天還未亮，但東邊發出一道白光，慢慢變作一尊全身發著白色光的佛像，呈現在東邊的海面上，亞贊多大師高興至流下眼淚，這尊像太陽般的佛像，一定帶來幸福平安〞然後叩拜離開。這樣亞贊多大師便開始製作颂笛佛。而製作颂笛佛的材料，有廟宇的泥土、香灰、高僧剃下的頭髮、五穀及高僧舍利子做成，再請各大名寺高僧，為佛像做大法會誦經，十分真貴。颂笛佛能保人平安、辟邪、擋危險、助人緣、事事順利。據說佩帶颂笛佛者，只要心存善心，必得事事順利，事事如意，受天神護法保佑。所以，至今大大小小？廟宇高僧，亦有製做颂笛佛給善信供請。但有些存心不良者有見及此，便自行大量製造來魚目混珠，欺騙無知信徒，所以善信定要份外留神。颂笛佛沒有面相。初時，法坐多為三層代表天地人三界、亦有五層、七層或九層，近六七十年更有十一層、十三層之多。在這一百幾年，颂笛佛的神跡多至數之不盡，例如曾經有人從高處失足跌下，但他佩帶了颂笛佛，身體沒有受傷。又例，有一個人駕駛汽車發生交通意外，汽車接近完全破爛，但人竟沒有受傷。諸如此類真的數之不盡。而論到颂笛佛的價值，在泰國曾經有報紙報導，有人用一輛平治房車來交換一個颂笛佛，亦有人用一間屋來交換。千真萬確!如果一個由亞贊多大師親手所做或已有百年的，真的價值幾十萬港元，但如果是近十幾年所做，只是價值數千至幾百不等.
在眾多泰國佛牌中，颂笛佛牌最為善信為愛戴，更有佛中之王之稱，而創造佛牌的高僧，便是亞贊多大師.亞贊多大師，本身實為泰國皇族血統，有說乃泰國第一世皇於西曆1776年，當時還未成為泰皇時與一名作煥的女子在泰國稱金平辟的地方所生，大師出生後大師的父親便因戰亂與母子失散，往後大師便由母親所養育。在大師出生後，大師母親便帶大師到屈班林吐半佛寺給龍婆攪大師祝福，龍婆攪大師將大師抱起，便說大師是一個與佛有緣的人，而且很聰明，將來必定成為大智慧者及有權力的人。大師七歲時，在屈米佛寺學習文字及學問，到12歲時大師特然向佛寺住持提出，要求學習佛理、戒律，但佛寺住持不敢應承，因屈米佛寺內的佛學經典，因戰亂全都便弄至破爛，因此大師便由屈米佛寺住持，轉介到屈萬齊喃佛寺學習，更成為小和尚，大師在屈萬齊喃佛寺學習三年時間，便將佛寺內的經論、佛理、巴利經文，完全學會，其後便乘坐船隻回到屈班林吐半佛寺找龍婆攪大師，但在乘船途中，有一鱷魚竟在船頭跳上，鱷魚頭部已在船頭上，大師剛好便坐在船頭位置，船上眾人都見鱷魚張大口，像要咬向大師，大師便誦念起佛經來，突然鱷魚像動彈不得，掛在船頭上不上不落，口也是在張大，頭部也沒有動作，一會大師停止誦念佛經，鱷魚便退回水裡去，眾人見大師只是一位小和尚，便佛法高深，將來必定是一位聖僧，便一起向大師敬禮。回到屈班林吐半佛寺後，龍婆攪大師便帶大師到曼谷各大佛寺進修經藏，而大師便這樣在曼谷及屈班林吐半佛寺，不斷來回學法，當時如龍婆攪大師不在佛寺，大師已代龍婆攪大師住持法事，善信見大師為小小年紀的小和尚，經已對誦經及各佛理經論，樣樣皆精，慢慢很多善信都對大師十分尊敬。後來因一次為皇族做的法事，大師結識了一位皇族成員，這位成員對大師尊敬有加，更邀請大師到屬於皇族佛寺的屈你怕覽佛寺，即現今的屈馬合撻佛寺進修.
在西曆1797年，大師已介成為僧侶的年齡，便正式成為僧侶，更能向當時泰國的僧皇學習佛法至西曆1806年，其後大師一直自我修行，例如到森山修法之類。直至1850年，當時大師結識的那位皇族成員，榮升為泰國第四世皇，但當這第四世皇欲找大師作祈褔法事時，大師原來已離開佛寺多月，第四世皇便發散人到處找大師回來，但始終找不到大師，據稱大師是利用法力，將外表改變，令他人不認得，這樣第四世皇便開始捉拿其他僧侶來審問大師影，大師為免令其他僧侶受到審問，便自動現身，第四世皇便請求大師為他及國家祈褔，希望大師能保佑國家，而且送上寶扇給大師及進升大師僧侶的地位，還邀請大師成為屈甩近佛寺住持，而亞贊多大師便是在屈甩近佛寺創出崇笛佛牌。
在西曆1865年，第四世皇，派大師到柬浦寨講經一次，大師便由軍人陪同下到柬浦寨一行，但途經一森山處竟遇上老虎，總軍人都不敢再前行，大師便一人走到老虎前坐禪起來，幾句鐘後，老虎便離開了，老虎離開時，大師還向老虎說再見，之後眾人便繼續行程，講經後便回到泰國。
在西曆1868年，第四世皇過世，大師非常傷心，有稱大師當時在屈甩近佛寺痛哭，而且據說這位第四世皇，其實便是大師的同父異母兄弟，其後大師便轉到屈既制育佛寺註錫，還在屈既制育佛寺興建一座巨大佛像。在西曆1870年，大師向自己一直從幼便教導的第五世皇請辭，說因年紀以老不能再為皇族主持法事一職，更交還由皇族所賜的寶扇給各種代表最高榮耀的物件，第五世皇見大師年紀的確以老，便接立請求，但不會收回大師的寶扇及各物件。在西曆1872年，大師再建一座佛寺，為屈班官碰佛寺，在興建完成後15日，大師便告圓寂.亞贊多大師一生事蹟，例如神蹟、大師的佛學.....等等，一直都是受到善信所敬重，就如2001年一套泰國真人真事改編的電影【鬼妻】中所講的故事，一位很愛其丈夫的婦人，在其夫被邀往行軍時，因難產不幸自身及兒一同去世，但婦人因太愛其夫，便與難產中一同死去的兒子的靈魂，在家中等代她丈夫回家，當丈夫回家後，她及兒子的靈魂便與丈夫一同生活，後來給其他村民向她丈夫道出其妻子及兒子，在他行軍時難產死去，所以她妻子的靈魂便開始殺害其他村民，便免自己為鬼魂一事給她丈夫知道，後來她丈夫始終知道她及兒子是鬼魂，她便不停殺害阻外她人，村民請來很多高僧及法師都死在她鬼魂之下，最後就如電影中一樣，有一位高僧在危急關頭出現將她收服，而且真的是將這婦人的額頭骨部份取走，救回眾人的一命，而這位高便是亞贊多大師，據說亞贊多大師取走額頭骨後，將之製成腰帶一直帶在身上，但現在經已沒有人知道，這鬼妻的額頭骨腰帶在何處了.
他一是位泰國民眾經常提到的高僧，別號「筍迪多」，出生於佛曆2319年〈西元1776年〉距今231年了。年僅13歲就出家，於Pi-Ji(披及)區成為小和尚，成年之後，於泰北一省之寺廟內，負責照顧小和尚們並每天帶領小和尚們唸經讀書，那時Jao-Fa-Mong-Gwd在當和尚的時候，亦是由颂迪多帶領，這是很了不起的因為Jao-Fa-Mong-Gwd就是泰國的4世皇。後來，高僧颂迪多在วัดระฆังโฆสิตาราม拉康口習達朗寺佛牌商取為「瓦拉康寺」，成為最大的住持，自古流傳崇迪多在修行修法及經文經法方面是最厲害的！也擅長講經、傳道，亦是最有頭腦最具智慧的一位高僧。他對於貧困的善信，非常的慈祥也經常給予幫助，且不像某些和尚會需要供養及物質上的供奉。為了推廣及宣揚佛祖的教義，於是某一年親自督造84000面佛牌。崇迪多晚年經常會帶著三件僧袍就上山去生活，飲食起居，並會獨自在山中及墳區散步，專心的在山上修行，一直到往生的那時，未曾間斷，高僧往生於佛曆2224猴年的9月份晚間2時，享年85歲。註：泰文譯音的(สมเด็จ Som-Dej一詞，有幾種解釋；為陛下、閣下、殿下、尊者，或一種佛牌。

龍婆銀(Luangpor Ngern Wat Barngclarn)

2009-05-04T20:03:00.005+08:00

龍婆銀“Luangpor Ngern Wat Barngclarn” -----泰國財佛之代表，有號稱『招財神僧』，師傅生於佛曆2353年(西元1810年) 9月或10月16日出生，出生於(匹吉省)班近村，師傅在佛歷2462年(西歷1919年)10月10日享年109歲完寂，完寂前常說：『能醫而不自醫…。』簡介：三歲與叔叔居於曼谷，於屈格那爽今寺廟學校就讀直至12歲，出家成為小和尚，後到過很多寺廟作修行，最後在屈班近寺修行了一年，離開這寺之後，師傅回到鄉下的河邊，收集了一些竹子，搭建了一個簡單竹屋在竹屋內修行打坐，有一天，師傅將一枝菩提樹枝插在河邊發願：若此地未來會發展，請讓菩提樹枝在此開枝散葉…沒想到最後樹枝真的變成大樹。事跡：在佛歷2377年，師傅24歲當年，他在之前的竹屋附近建造第一所寺廟屈旺打扣，寺廟平日常有許多信眾到寺內聽經、請師傅幫忙治病，據稱師傅的禪修
極高，亦有人前往向師傅請法，最後師傅移居到匹吉府的屈班近寺，同時在這寺廟留下傳奇名字。往後數十年，師傅在匹吉府用人民的供養建造佛寺、涼亭及房屋給百姓居住，同時不論貧富貴賤的信眾前來請求，師傅都一視同仁予以幫助…師傅甚至可預知未來，預知哪位信眾要來找他，曾有一些信眾，為試師傅法力，竟向師傅近距離開槍，師傅根本不肖一看，但手槍竟多次無發開出，此事後師傅更加聲名大噪、無人不曉，及後，許多百姓、高官，甚至是皇室貴族，都有去拜他為師。成名：師傅在泰國民眾心目中，是泰國極有名招財神僧，只要信奉他，就會與貧窮畫上句號，遠離貧窮走向財富，師傅用畢生心力只製造一次佛牌，為龍婆銀立尊法相(俗稱泰國財佛)，全數大概5000多尊，共四個不同模形，利用一些古老鎖匙及多種金屬溶化，這批佛牌亦被勸為全泰從古至今招財最靈驗佛牌聖物，泰國很多富商巨賈身上，都佩帶一尊，連全亞洲排行第四的富商前總理他信，據稱亦佩帶此牌。擁有人無不非凡富貴，財源不絕，而師傅親手督造的真品佛牌，現在最便宜版本大概都上百萬泰幣… 在泰國佩戴這款佛寺版2515年財佛者大多財運亨通，且有人遭槍擊，子彈無法擊入身體，重大車禍，人員無傷，因發生過很多傳奇事跡，所以泰國佛牌界評價很高，市價由8萬泰幣至20萬都有。

週冠羅大師

2009-05-04T19:58:00.004+08:00

	週冠羅大師出生於佛歷2440年2月5日，家中共有5兄弟姊妹，他為長子。在泰王六世時期，他是第一批在泰國大學畢業的學生，畢業後他去了皇宮內當官員，每天負責協助國王的日程和事務安排。至佛歷2468年第六世皇圓寂後，他十分傷心的離開了皇宮，當時他的父母見到大師因六世皇的死而感到十分之傷心，便為他介紹了一位年輕的女教師，但大師對他的父母說，他只想出家成為和尚並在同年的3月23日，六世皇火葬的前一天，他在Wat Dhepsirin佛寺正式出家成為僧侶，
為六世皇念經，及後在廟內渡過了他一生的旅程。其後大師拜了崇笛拍不布崇贊、拍不懷贏幹、屈崇文那屈下的主持拍U do史啦剛為師，向他們學習法門。而大師從來不接受任何善信的任何捐贈，嚴守僧侶的每一條的戒律，而曾經有一些善信向寺廟內的主持投訴，大師回答說，他的出家只是為了為六世皇加持祝福及向佛佗學習，他每天都在不斷的修行，而善信是來自外面的世界，帶有外面的問題，他不希望介入。而當主持聽了他的解釋後，便沒有再向他追問。大師從2468年開始他的出家生活，每天只會進食一些蔬菜及殼類，從不間斷每一天的早課和晚課，不論在下雨天、甚至是打仗的其間，大師都從未有離開佛寺；於第二次世界大戰時期，Wat Dhepsirin佛寺旁的曼谷火車站受到敵人炸彈猛烈轟炸，甚至波及佛寺，眾僧侶為了安全都逃離佛寺，唯獨大師繼續留在佛寺，為的是堅守著自已在廟內一份的信念。而大師一生從來都沒有製造過任何佛牌，只會參與加持開光，但他有份參與念經的佛牌，都擁有不可思議的力量，而大師為信眾灑聖水加持時，都會有強烈的白光散發出來，且曾被人拍照證明過，曾經親自拜見過大師的人，都稱其擁有神奇及能預知未來的力量，其中包括預知自己之死亡；在大師圓寂前一天，大師已預先吩咐其侄兒明天以後都不用為大師準備食物；及至第二天，即佛歷2514年1月8日，其74歲仙遊的當天，他睡在他自已的蚊子網裡，雙手放在胸前，念了他人生最後一次尊敬佛佗的經文，走完了大師僧侶的一生。

週冠羅大師出生於佛歷2440年2月5日，家中共有5兄弟姊妹，他為長子。在泰王六世時期，他是第一批在泰國大學畢業的學生，畢業後他去了皇宮內當官員，每天負責協助國王的日程和事務安排。至佛歷2468年第六世皇圓寂後，他十分傷心的離開了皇宮，當時他的父母見到大師因六世皇的死而感到十分之傷心，便為他介紹了一位年輕的女教師，但大師對他的父母說，他只想出家成為和尚並在同年的3月23日，六世皇火葬的前一天，他在Wat Dhepsirin佛寺正式出家成為僧侶，

為六世皇念經，及後在廟內渡過了他一生的旅程。
其後大師拜了崇笛拍不布崇贊、拍不懷贏幹、屈崇文那屈下的主持拍U do史啦剛為師，向他們學習法門。而大師從來不接受任何善信的任何捐贈，嚴守僧侶的每一條的戒律，而曾經有一些善信向寺廟內的主持投訴，大師回答說，他的出家只是為了為六世皇加持祝福及向佛佗學習，他每天都在不斷的修行，而善信是來自外面的世界，帶有外面的問題，他不希望介入。而當主持聽了他的解釋後，便沒有再向他追問。

大師從2468年開始他的出家生活，每天只會進食一些蔬菜及殼類，從不間斷每一天的早課和晚課，不論在下雨天、甚至是打仗的其間，大師都從未有離開佛寺；於第二次世界大戰時期，Wat Dhepsirin佛寺旁的曼谷火車站受到敵人炸彈猛烈轟炸，甚至波及佛寺，眾僧侶為了安全都逃離佛寺，唯獨大師繼續留在佛寺，為的是堅守著自已在廟內一份的信念。

而大師一生從來都沒有製造過任何佛牌，只會參與加持開光，但他有份參與念經的佛牌，都擁有不可思議的力量，而大師為信眾灑聖水加持時，都會有強烈的白光散發出來，且曾被人拍照證明過，曾經親自拜見過大師的人，都稱其擁有神奇及能預知未來的力量，其中包括預知自己之死亡；在大師圓寂前一天，大師已預先吩咐其侄兒明天以後都不用為大師準備食物；及至第二天，即佛歷2514年1月8日，其74歲仙遊的當天，他睡在他自已的蚊子網裡，雙手放在胸前，念了他人生最後一次尊敬佛佗的經文，走完了大師僧侶的一生。

龍婆冠(Luang-Phor-Kung)

2009-05-04T19:55:00.004+08:00

在泰國在世弘揚佛法的大師還有很多位，其中一位很出名的阿羅漢聖僧，便是大師龍婆冠“luang-pu-kung”生於佛曆2466年10月4日，在一富有家庭中成長，祖父是一位非常有名人物，懂得多種不同古老法術，到了佛曆2535年大師亦受到泰國皇帝賜予寶扇,這亦印證了龍婆冠大師在人民心目中的地位。

簡介：
大師的母親在懷有大師前，有一晚，夢見天上有一天神，慢慢飛到她的面前，向她說你們夫妻二人，多世以來廣泛行善報施，今日我特來為妳送上一寶，這寶物將來會是佛門至寶，廣傳佛法、普道眾生，說罷便拿出一粒像水晶球的物件，送給大師的母親。大師的母親經這夢後不久便懷孕，經十月懷胎後，便誕大師。
在他7歲時，祖父帶他到泰國跟隨阿贊陳、阿贊是和拍阿贊學習佛法。龍波在佛曆2487年5月5號20歲在屈都他寺成為正式僧侶，當時拍古鎮是其老師，拍古阿鐵是他打坐的老師，他僧侶名稱為拍沙脫。
龍婆在這間寺廟學習僧侶規條，另外也在龍波定指導下學習打坐和法術(V 查) ，他非常用心及努力學習，很快將龍波定一切盡學，經過一段日子，龍婆定把他帶到龍婆公那裡，龍婆成為龍婆公的門徒，隨他習法。後來龍婆公就把師傅帶到森林當苦行僧修行，除了真理規條及打坐以外，龍婆公並把自己所懂法術和 ”金針入身” 教授於龍婆，而此法術亦令師傅今日於全東南亞享盛名。
經過一段學習之後，龍婆成為獨立苦行僧，開始自已到寮過及柬埔寨修行，他去到很多柬埔寨偏山區打坐，實踐自已所學，悟出佛理。在當時認識另一有名聖僧龍普穎(屈春白鐵炭) 。
經過10年苦行僧旅程後，他回到了曼谷並居住在東北部屈班麗寺，當時班麗寺非常破舊，龍婆向當時主持表示他希望重建此廟，但主持告知廟裡只有一萬泰株，雖然重見廟宇是他的責任，可惜他並沒有這個能力…龍婆便開始要求村民和信眾，希望能重建廟，當時有很多人出來幫助，約募集了200多萬泰株，屈班麗寺正式重建。

成名：
師傅法力高強及非常善心，在佛曆2493年(西曆1950年)，開始秘製一種金屬符通，經念經開光後打入人體內，據說是能辟邪、擋險。當時只有龍婆官大師，公開為大眾入符通，而他所做得括(符通)和多年來其佛牌及金針拯救不少人逃離鬼門關、令人得到財富，，他亦經常募捐後建設醫院、學校，為下一代及貧窮人士提供社會服務，龍婆在該區越來越有名，他的神奇事跡，亦傳遍泰國，深得泰國人民敬拜，成為最有名阿羅漢聖僧。

教導：
弟子問大師：「如任何人都可入符通，那一些壞人來請求入符通，都為他打嗎?」
大師回答：「當然會為他打入符通，因為佛陀教我們眾生是平等的，不分善惡，更何況如我為他打入符通後，能為他辟邪、擋險，他便會相信佛法，那我便可教導他行回正途。」

蘇泰寺 (Wat Suthat)

2009-05-04T19:52:00.002+08:00

蘇泰寺 (Wat Suthat) 的全名叫 Wat Suthat Thep Wararam，是「好的、仙人、國家級一等」寺廟的意思，位於大曼谷的中心，也是唯一晚上還開放的寺廟。蘇泰寺的美難以形容，最大的功臣是地上光亮的石皮地，在陽光的照射下反映出僧院的形影，令人心生崇聖高潔。蘇泰寺主要的參觀景點包括前述的僧院、主僧院後的大雄寶殿，以及門口的巨韆。
蘇泰寺前的巨大鞦韆己於拉瑪七世時下令禁止使用，現在只空盪盪的架子了，而蘚泰寺旁的邦潤墨路上 ( Bamrung Muang Road ) 全是佛教用品店，還有人當街製作佛像或佛具。

涅槃寺 (Wat Pho/ Wat Chetuphon)

2009-05-04T19:46:00.003+08:00

涅槃寺 (Wat Pho，或稱 Wat Chetuphon) 又名卧佛寺 Wat Pho 是全曼谷最古老的廟，也是全泰國最大的廟宇。
這座從艾尤塔雅時代留下的古寺很受卻克里王朝皇帝喜愛，西元1793年拉瑪一世下令重建涅槃寺，於1801年完成，不過13年的光景，拉瑪三世時又下令重修，把大雄寶殿、方位殿及講經樓都拆了重建，再加蓋兩座塔及臥佛殿，花了17年才完成，拉瑪四世時再添一座塔，便持續這個狀態到現在。涅槃寺精彩的地方有很多，建議用半日時間慢慢欣賞。

龍船寺簡介(Wat Yannawa)

2009-05-04T15:39:00.002+08:00

龍船寺(英文：Wat Yannawa) 位於泰國的首都曼谷之然那哇縣的石龍軍路，毗鄰石龍軍五十二街及五十三街的湄南河畔。

歷史：
最初為一棟暹羅皇家佛寺，原名為：Wat Kok Khwai 及 Wat Kok Krabue。
中國的明朝時代，中國和東南亞各國的水路交通，皆依靠一種大帆船，船身漆上紅色，船頭兩邊繪著騰躍的龍，俗稱：「紅頭船」。由於中國的華僑對暹羅的建設作出貢獻，在19世紀初期，暹羅君主拉瑪三世使用鋼筋混凝土建造一座仿照紅頭船，以兩個佛塔代表桅桿，並御賜「龍船寺」的新名稱，供市民瞻仰蘭花。

金山寺 (Wat Saket Ratcha Wora Maha Wihan)

2009-05-04T15:35:00.003+08:00

金山寺 (泰文：วัดสระเกศราชวรมหาวิหาร；英文：Wat Saket Ratcha Wora Maha Wihan) 位於泰國的首都曼谷之邦巴沙都拍縣的一座人造山上，設有318級樓梯連接山頂的佛塔(78公呎)；塔基的圓周約360公呎，它是泰國著名的佛寺，由暹羅君主拉瑪一世建於19世紀；拉瑪二世再進行修葺20世紀初期，後來暹羅君主拉瑪四世，加建金山，設山道直達山頂。頂端建佛塔一座，此項工程延至拉瑪五世才能完成，把並將暹羅皇室珍藏的佛齒供奉於塔裡。大殿供奉一尊泰國最大的坐立釋迦牟尼的銅雕像，後方的一幅壁畫，由於佛塔裡供奉著釋迦牟尼的遺骨舍利子，因此成為佛教的聖地，據說該骨是1868 年在靠近尼泊爾的印度境內一座古塔裡發現。每年11月下旬均舉行禮佛盛會。金山的圓周長330公呎，由山麓至塔尖的高度為63公呎，登臨頂峰可鳥瞰曼谷的市容。

鄭王寺或鄭王廟（Wat Arun）

2009-05-04T15:30:00.005+08:00

它是泰國境內規模最大的大乘舍利式塔。因此享有「泰國埃菲爾鐵塔」的美稱。位於湄南河支流昭披耶河西畔的吞武裏縣。始建於泰國的大城王朝，在鄭信遷都到此地創建吞武裏王朝之後，吞武裏縣也日益興盛。寺廟於1809年竣工，1847年又被重修。它是大城時期孟庫國王時代留下的最偉大的創舉、最璀璨的文化遺產。這使得鄭王寺成為現今昭披耶河畔最古老的建築、參觀量最高的寺廟（鄭王寺日日對外開放）。鄭王寺的主塔高達82米，這座主塔是泰國著名的建築，刻在了10泰銖的硬幣背面。底座和塔身均呈方表，層數很多,面積逐層遞減。四周各有陪塔一座，顏色各異，宏偉華麗，比主塔矮小幾倍。塔上鋪貼許多彩色碎陶瓷。寶塔的地基部分繪有巨幅圖畫。

歷史：
鄭王寺始建於泰國的大城王朝時期，原名為Wat Makok意思是「橄欖樹佛寺」。大城王國的首都阿瑜陀耶被緬甸侵佔，變成了緬甸雍笈牙王朝的新首都，鄭信在吞武裏建都，成立了吞武裏王朝。1768年，鄭信在維猜延堡壘舊址上建起了他的新王宮，此堡壘早在16世紀初就起到了保衛進入泰國境內船隻的防守工作。在王宮場地的範圍內，有兩所佛教寺廟，橄欖樹佛寺（Wat Makok）和泰集市佛寺（Wat Tai Talad），今稱：Wat Moli Lokayaram。因為這兩所佛寺正好處於王宮場地的範圍內，所以均不允許佛僧住宿。因佛寺處於王宮場地內而不准佛僧住宿的規定與今日曼谷玉佛寺因處於大皇宮場地而同樣地不允許佛僧住宿的情況相同。鄭信在他的新王宮落成隨後將橄欖樹佛寺（Wat Makok）改名黎明佛寺（Wat Arun 或 Wat Chaeng）。昭批耶卻克裏，未來的拉瑪一世泰國國王（諡號：帕佛陀約華朱拉洛），在萬象取奪到了玉佛後，舉行了隆重地列隊進都儀式。回到曼谷後，玉佛變成了泰國最神聖的一尊佛塑，黎明寺則變成了玉佛的臨時儲藏所。
鄭信衰落後，拉瑪一世為了玉佛的儲藏，命令在河畔的另一岸修建一所佛寺，並於1784年將玉佛搬進了新建的玉佛寺。因為這次的搬遷，導致了王宮場地範圍的縮小，從而不少新的佛僧搬進了原先被捨棄的佛寺內。拉瑪一世承權期間，皇太子（未來的拉瑪二世）命令修復黎明寺，將原先僅16米高的主塔增至到當今的79 米高度，使其宏偉的氣派滿足了「天使之都」的佳名。拉瑪二世將黎明寺改名為Wat Arunratchatharam。可惜寺廟的擴建工作在拉瑪三世的命令下竣工了。拉瑪四世給予了這所佛寺它當今的名稱—Wat Arunratchawararam，簡稱「黎明寺」（Wat Arun）。
原王宮（Phra Racha Wang Derm），也就是鄭信所修建的王宮後來被修復了，現在稱作「鄭王宮」。黎明寺因為位於原來的「鄭王宮」場地內，所以也常常被稱作「鄭王寺」或「鄭王廟」。鄭王宮位於黎明寺的正南方，現在與殘餘的維猜延堡壘（現稱：Wichaiprasit堡壘）一同歸屬泰國海軍基地的場地。維猜延堡壘的遺址雖然因為是軍事基地而不允許遊客們直接觀訪，但還是可以從曼谷艾運河三角洲岸邊觀看。

建築：
主塔：
主塔坐落於黎明寺的正中心，叫做「帕邦/帕普蘭」（Phra Prang）有「崇高的佛塔」的敬意。它象徵著佛國當中的神山，麥乳山。主塔外部建有四條陡峭的臺階，連接着塔體的四層樓，由此可以環繞塔體。主塔最底層的四角建有四個小型陪塔，來供獻風神（Phra Phai）。；壁龕中的雕像展示著騎在一匹白馬上面向四方的風神。每層臺階的兩側放置著中國武士的石像。第二層由夜叉惡靈守衛的石像柱支撐。這裏可以看到四個入口似的錐形亭子（Mondop），在這些亭子裏展示著佛陀一生所發生的重要事件，例如佛的誕生與覺悟。第二層與底層之間陳設著許多小壁龕，小壁龕裏裝有金納羅和金納裏（Kinnara、Kinnari，雄雌配對，半人半鳥，孔雀尾，住在須彌山斜坡的Himaphan森林中）的小雕塑。第三層由拉瑪堅史詩中的猴子雕像形成的柱子頂撐。這裏也同樣地裝有金納羅與金納裏小雕塑的小壁龕。最後，第四層或最頂層由印度教中一些住在天上如提婆一樣的神靈雕塑形成的柱子支撐著。四側臺階的頂面都挖有小壁龕，裏面擺置著印度教裏掌管仞利天的女神，因陀羅的雕塑。她坐在傳統的三面白象背上。塔的尖頂由駕在印度教神話中大鵬金翅鳥上的毗濕奴神的雕塑支撐。在塔尖上有佛塔建築中常見的法螺。法螺是因陀羅的兵器，但是出乎尋常地再戴上了一個金冠。這金冠原本是為了一尊佛像而制的，不過後來拉瑪三世在黎明寺擴建工作竣工時，命令將金冠改置於主塔塔尖上。
主塔塔高不同的來源給予矛盾的數碼，一說66或67米，另一說80至86米。主塔的周長為234米。
塔的整體佈滿了許許多多的多彩中國瓷器（當年來自中國船隻的沙袋壓艙物）與貝殼，形成了不少花物圖案，總共約有百萬件之多。
陪塔：
主塔象徵著佛國的麥乳山。與佛經中麥乳山的介紹相吻合，在主塔底座的四個方位角，有四個低主塔一籌的陪塔，把握著佛國的四方。四座陪塔間是四座佛殿，供朝拜者出入主塔進行禮拜。

柴瓦塔那蘭寺（泰語：วัดไชยวัฒนาราม）

2009-05-04T15:28:00.002+08:00

柴瓦塔那蘭寺（泰語：วัดไชยวัฒนาราม）又稱貴妃寺，是位於泰國中部艾尤塔雅歷史公園的一座佛教寺廟。寺廟坐落在昭拍耶河西畔，艾尤塔雅島外。它是公園所在的大城府最雄偉美麗的寺廟之一，也是一個旅遊勝地。

1630年，大城王國的巴薩通王（Prasat Thong）為了紀念他居住在該地區的母親而下令開始建造寺廟。設計風格為高棉風格，為當時流行的建築風格。塔群的中央是一座高棉式的大塔，四周有4個小塔，再外圍則有8個更小的塔及門。13座高塔的周圍圍繞著120尊坐佛，8個小塔中另端坐著12尊大佛。

龍蓮寺簡介(Wat Mangkon Kamalawat)

2009-05-04T15:25:00.003+08:00

龍蓮寺(Wat Mangkon Kamalawat)，又被稱為「龍蓮禪寺」，位於泰國的首都曼谷之縣的石龍軍路，屬大乘佛教的佛寺。它在1871年建立，整年香火不絕。屬漢人移民在曼谷最早建立的佛寺。農曆新年期間，朝拜民眾川流不息。

土地來源：
它的開山祖師續行法師來自中國的廣東省之潮州縣，少年時受戒為僧，研究佛經，在清朝同治元年(1862年)移民到暹羅宣傳佛教。當時的暹羅君主拉瑪五世被其熱誠感動，願意捐獻土地來建設此佛寺，並封他為「帕亞贊真三味智越」的僧爵，授予相當於暹羅僧王的地位。

寺名起源：
在中國的廣東省的西部，屬潮州縣及汕頭市，當年那裡種植一種有兩條芯的蓮子，稱為「龍蓮子」，可作為中藥醫治兒童驚風、腹瀉，抑制血壓、軟化血管，亦可作清涼飲料，它隨19世紀的漢人移民被帶到曼谷，成為熱銷商品。建此佛寺的位置，原來聚集許多販售賣「龍蓮子」的商販，佛寺建成後，就被名為故命名為「龍蓮禪寺」。

建築：
山門上的豎匾「龍蓮寺」屬清朝光緒五年的作品，為開山祖師住持續行法師敬題。整個寺院佔地廣闊，木石建築結構，三重院式，整個寺院都是按中國的廣東省傳統建築。它保留了漢字佛經及茹素制度。

玉佛寺簡介

2009-05-04T15:22:00.005+08:00

	玉佛寺（泰語：วัดพระศรีรัตนศาสดาราม）是泰國境內的佛教聖地，位於首都曼谷市內，屬於國家大皇宮的範圍。

歷史：
玉佛寺建於1782年，歷史相當悠久，屬於泰國曼谷王朝開朝時建築，拉瑪一世是首位將泰國首都遷至曼谷的國王。他將玉佛寺視為國家守護的宗教聖地。並在此地為王族舉行重要的儀式。寺中並沒有僧侶居住。
玉佛寺目前占大皇宮的面積約四分之一，位於宮內的東北方向，寺內供奉的玉佛由一整塊翠綠壁玉(翡翠)雕成，高約66公分，寬約48公分，由玻璃保護，上有多層華蓋，基座相當高。玉佛每年三季都由皇室為玉佛換上不同朝服，以示尊敬。在玉佛周圍另有四尊金佛，主寺內壁畫則是釋迦牟尼佛由誕生到涅槃的故事。供奉玉佛的主殿共有40根四角型立柱，並在廊下裝飾有112尊鳥形人身的金像。
特色：
玉佛寺內的所有建築都有加高的白色大理石基座和繽紛奪目的馬賽克裝飾，在主殿北方，有三座佛塔，分別是純泰式藏經閣（พระมณฑป，Phra Mondop），內有拉瑪一世寫得藏經、錫蘭式金色舍利佛塔（พระศรีรัตนเจดีย์，Phra Sri Ratana Chedi），由拉瑪四世所建、高棉式的皇室宗廟（ปราสาทพระเทพบิดร，Prasat Phra Debidorn）。
最外圍的圍牆則是白色的，相當簡單，內牆繪有泰國版本羅摩耶那史詩（รามายณะ，Ramayana）與拉瑪堅神話（รามเกียรติ์ ，Ramakien）場景。參觀時可由玉佛寺北門開始，以順時針的方向觀賞178幅壁畫，多數壁畫都有泰文的說明。在玉佛寺中亦有幾個這個神話中的主要大型神像，如最知名的地巨人 yak 的雕像就有五米高，他在羅摩耶那史詩神話中是猴中之王。
東側則有一排8座，呈一條直線的佛塔，外貼中國風味的磁磚，一共有8種顏色，代表佛教的不同元素。
此外，玉佛寺區裡，有吳哥窟的模型位於藏經閣北方中，是泰皇拉瑪三世所增加的收藏。在柬埔寨的高棉帝國時期，兩地的文化經常有交流且有共通之處。

普拉辛寺（Wat Phra Singh）

2009-05-04T15:06:00.007+08:00

普拉辛寺（Wat Phra Singh）又譯“帕辛寺”，别名雙龍寺或舍利子佛寺，是泰國著名的旅遊景點，清邁規模最大的佛寺，與契迪龍寺（Wat Chedi Luang）同爲清邁地位最崇高的寺廟。位于舊市街西端（Sam Lan Road）、海拔1000多米的市内最高峰素貼山上，由孟萊王初建于1345年，後經多次擴建才形成現有規模。寺内供奉的帕辛佛像，據說600多年前從錫蘭傳入。
　　寺院周圍蒼松翠柏，古木參天，兩條用彩色玻璃片和扇形彩釉小瓷磚鑲嵌的巨龍，各有大小7個龍頭，雄踞石階兩側，龍首高翹，威風凜凜。長約150多米的龍身随石級起伏而上，一直伸展至佛寺門口。石階重重叠叠，具309級，俨然佛家龍道，十分壯觀。
　　寺内有東西南北4座佛殿，分别有長廊相連，成四方形。每座殿内供有一尊金身大佛，正殿萊甘堂内供奉有被視爲泰北最具靈性的三尊佛像。寺院正中有一座高約20米的大金塔，建于16世紀，據說塔内保存有佛祖釋迦牟尼的聖物（舍利子）。清邁王朝曆代帝王對此寺都十分祟敬，常來此朝拜。右側有呈高床式的七旋塔，被譽爲泰國建築的精華o。
　　每年4月13日至15日，帕辛寺是人們慶祝潑水節的主要地點之一。

Luang Phor Pea 龍波胚

2009-05-04T14:49:00.008+08:00

佛曆2448年1月1日(星期一)，生於形布里府家中有4位兄弟姐妹，排行老么，8歲時母親喪生舅父及嬸嬸即將他收養為養子，11歲到了就學年齡舅父將他送至瓦霹裩通寺廟學校就讀，就讀三個月後將應該學的都學會之後，高僧認為他非常聰名就送他向阿沾蹦老師學習經文，他學習的相當優異於2461年，他舅父的朋友，要將他送至曼谷寺廟就讀這樣可以跟舅父朋友之子為伴，於是就到曼谷就學在瓦恰那聳康寺唸了一年後，對於經文中的巴利文相當有興趣，對他而言相當的輕易，於是轉學到瓦瑪哈踏寺2463年，16歲的他，想返回形布里府探視至親同年的4月15日，至瓦霹裩通寺廟正式出家為僧之後他又至瓦恰那聳康寺與老師Tas高僧一同修行2466年，19歲就通過泰國寺廟的升等考試，拿到了學位2468年，更通過佛學院的高等考試，成為了善良的高僧各項成績都非凡的他，讓瓦瑪哈踏寺非常的有面子在2469年，才年紀輕輕的21歲，又考過更高的佛學院考試拿到了相等於佛學碩士等級的學位，讓許多寺廟相當欣賞爭相邀請龍波胚去駐寺修行，然而他都給予婉拒只想留在原來的瓦恰那聳康寺繼續修行2470年，他又通過了佛學院的考試，拿到更高等的位階在那個時代，已經算是泰國高僧最高的位階，但是這也是他最後一次參加考試了！因為那個時代沒有電燈光憑燭光油燈，非常專研佛學的龍波胚，眼睛發炎朱拉隆功醫院的醫師建議他多修養，否則眼睛會失明2471-2472年，他是一位教導巴利經文的高僧在瓦恰那聳康寺及瓦霹裩通寺教導和尚們經文2474年，瓦霹裩通寺住持之位從缺，百姓及和尚們皆討論要請龍波胚擔任住持，他此時住在瓦屁裩通寺內思考著，為何瓦霹裩通寺的寺院那麼的老舊破損連和尚們在寺內唸經修行時，都時刻要擔心著不知寺頂的瓦礫跟石塊，何時又會掉下來他跟百姓們承諾說，在2482年會回到瓦霹裩通寺在24-25歲期間，他在曼谷唸書時，修行的他很努力的往定心禪坐的方向修持，開始到各寺廟學習也曾至臥佛寺及蘇泰寺，學習不同的聖法及佛學經文當他聽到邦拉沾省(當時的某省)，有位法力高強的老師於是拜那位龍波習為師，從那時，也開始學習督造佛牌龍波胚第一次督造的聖物是法戒，剛開始督造聖物後都會再請龍波習再為這些聖物加持，當時龍波胚高僧問了龍波習說：這些聖物真的會有人喜歡嗎？龍波習說，一定會有很多人喜歡，我也一定支持你後來沒想到，兩年的時間，龍波胚用他督造的聖物將原本破爛的瓦霹裩通寺，修廟改善得非常好過了些時候，他的名聲跟法力一樣，遠近馳名於是常應邀參與各寺廟大小的法會跟加持活動2484年，龍波胚得到一個獎項[最聰明、慈悲善良的高僧]2486年，成為校正經書的一位高僧，經書出版必需先經過他2514年，他在寺廟裡公告說，他要去印度謁祖學法(註：因泰國佛教及經典，是源自於印度，所以想去尋根)他說有兩個使命要完成，一是到四間大寺院去謁佛祖二是要督造特殊的崇迪佛牌，在當天的下午兩點時他與龍波多高僧會談，後就直接從曼谷飛往了印度一到印度後，就是到各大寺廟去參拜佛祖，入住處為於印度的泰國廟，之後便開始了督造崇迪佛牌的法會一共在印度停留13日，之後在邦拉沾省有了許多神奇故事…有一種紅花、跟一些樹木，沒有人可以去採它、砍它！若這些花被採回，或是樹木被砍去當柴燒，做這些事的人運氣就會非常的倒楣！廟前的一條河，在廟前的區域若是將河水帶回飲用、將魚而殺生食用，這些人們運氣也會非常的倒楣！而百姓若是將河中魚兒生存的水用去加在車子的水箱，水箱就會昇高溫度而爆掉！老百姓就說，只有龍波一個人可以使用這種水因為從2488年-2508年之間，廟前的河、河裡的水花草樹木全都是龍波胚在照顧的，他不讓百姓破壞生命即使只是花早樹木！後來這些屬於廟裡的植物們就這樣讓寺廟相傳下去；還有百姓一傳十、十傳百的是凡龍波胚所到過之商家，沒有一間生意不變得興旺所以百姓很希望可以請龍波胚到家中或店舖中走走只要龍波胚一到過，家中就會平安、生意就會興盛2515年，龍波胚也偕同許多和尚們，至斯里蘭卡，參加各國佛教高僧，在斯里蘭卡的會議。龍波胚，決定要蓋一間全新的寺廟，擇於2515年3月泰國的萬佛節，希望未來可以讓僧侶修行、百姓參拜問題是…寺廟根本就沒有錢去蓋！他知道需要非常龐大的錢於是他將在印度督造的崇迪佛牌，開放恭請來募款一年的時間，他竟成功建立了一間全新的寺廟，這寺廟耗資2000萬泰銖建立，供奉了一尊高21公尺的大佛像當時那間寺廟是一間非常莊嚴漂亮，無人不誇美的寺廟並且也蓋了一間附屬的學校，專教經文及巴利文之後他慢慢的，也開始幫助其他寺廟，偉大慈愛的龍波胚94歲的那一年，在形布里省，為百姓蓋了一間很大的醫院耗資一億二千萬泰銖，這些錢，一點一滴都是來自龍波胚用全心所督造來募款的崇迪佛牌跟其他聖物龍波胚，在2525年，受百姓封為形布里的第一高僧2530年，泰國九世皇60大壽那一年，國王親自去拜他封他為〝พระราชสิงหคณจารย์〞(譯音：帕辣帢形哈卡那沾)2535年，泰國九世皇后60大壽那一年，皇后親自去拜他又封他為〝พระเทพสิงหบุราจารย์〞(譯音：帕tap形哈布拉沾)[註：其實這些封號在泰語而言，沒有什麼意思但是能受泰皇及皇后的冊封，代表至高無上的殊榮]

2539年，國王登基50年，請了59位高僧進宮頌經龍波胚亦是位列其中之一，可見在皇室眼中的地位之崇高後來，形布里的醫生強烈建議他，別再四處奔波弘法了因為他年紀已經老邁，沒有辦法獨立行動，且有糖尿病2541年8月24，形布里的醫生一定要他住院治療，因為龍波他肺部發炎必須持續觀察治療；2541年9月8日龍波心律跳得非常快速，且失去任何知覺，在急救成功後清醒病情好轉，但在2542年2月10日，慈愛的高僧龍波胚大師在以龍波胚聖物募款籌建的醫院，以龍波胚命名的龍波胚醫療大樓901號病房圓寂，享年94歲，畢生僧侶生涯73年。

古曼童之父龍甫嗲大師

2009-05-03T22:14:00.005+08:00

古曼童之父一一龍甫嗲大師之身世
龍甫嗲大師生于佛曆2434年6月15日，出生在泰國的一個小村莊母班三岩．他的父親姓三眼耐，名曾，母親名噴布，兄弟姐妹七人，龍甫嗲大師排行第五。龍甫嗲大師的伯父是一位出名的高僧，他就是越卡龍佛寺的主持大師龍甫嶺。就在龍甫嗲大師五歲時，有一天他的伯父龍甫嶺大師，來到他弟弟家見到龍甫嗲大師後 €，覺得這個小孩眉清目秀，聰明過人，只要好好栽培，他日定會成為一代高僧．龍甫嶺大師便吩咐龍甫嗲大師七歲時到越卡龍佛寺找他，並教導他一些佛理．佛曆 244l年，龍甫嗲大師七歲時便獨自一個人來到越卡龍佛寺跟隨他的伯父龍甫嶺大師學習佛法以及巴利文．

小時與伯父合力建成越山岩佛寺
龍甫嗲大師在越卡龍住了六年，在佛曆2447年僅十三歲的龍甫嗲大師跟隨他的伯父龍甫嶺大師一起來到母班山岩，合兩人之力，在兩年里建成了一間佛寺一一越山岩佛寺。當時這間佛寺占地很小，用稻草建成，十分簡陋，後€來經過龍甫嗲大師修茸與重建，才有現今的規模，佛寺建成後，他的伯父便在廟里為他剃度為小沙彌，當時龍甫嗲大師年僅十五歲，佛曆2455年，龍甫嗲大師年滿甘一歲，龍甫嶺大師便在越山岩佛寺正式為他剃度，使他成為真正的「黃衣僧人」．

行腳西哇里十七年
龍甫嗜大師成為黃衣僧人後不久，他的伯父龍甫嶺大師便過世，龍甫嗲大師便開始西哇里苦行戒，在他行戒時，遇到龍甫他越伯連德大師，跟隨大師學法直到龍甫他越伯連德大師過世。然後€再到越德功跟隨龍甫欽大師學習制作坤曼童以及禪定法門．學成後在行腳回到越山岩途中，機緣遇到一位世外高人，他是一位白衣修行的高棉人，龍甫嗲大師便跟隨這位高人進山林里學習佛法．當龍甫嗲大師回到越山岩佛寺時已經是十七年之後了。

運用他心通．化解一場浩劫
佛曆2475年，龍甫嗲大師出任越山岩佛寺的主持，在出任主持期間，龍甫嗲大師積極的重建越山岩佛寺．在龍甫嗲大師出任主持一年後，有一天，龍甫嗲大師在禪定時，運用他心通得知在离開越山岩不遠處的一個叫哥叻的小市鎮，有一群為數不少的人圍在一起，准備洗劫越山岩附近的民屋．龍甫嗲大師得知後，便吩咐越山岩的和尚們准備一些飯菜，並吩咐一個和尚去哥叻請這班人來越山岩共進午餐．當這一群人來到越山岩後，龍甫嗲大師用佛理感化他們，使他們回頭是岸，終于免除一場浩劫。村民在得知龍甫嗲大師化解一場災難後，紛紛涌到越山岩佛寺拜見龍甫嗲大師，並且大解善舉，捐錢興建寺廟，使越山岩佛寺成為當時母班山岩地區最大與最華麗的一間寺廟。

龍甫嗲大師慈悲為懷．督造坤曼童
龍甫嗲大師在主持期間，由於眼見當時泰國有很多父母用不正當的手法，如墮胎，吃藥以及其他手段來把一個本來可以平安出世的胎兒打掉，而使這些胎兒的靈魂流离失所，可憐的四處漂泊，受其他邪靈、魔怪的欺負。龍甫嗲大師便大發慈悲之心，施法召魂把這些流离失所的可憐小孩的魂魄注人金身內，並用佛法感化他們，教會他們看顧家庭，以及招財、運財大法，使到他們能與領養者通靈，得到他們的幫助，得到事業順利、橫財不漏。

龍甫嗲大師從佛曆2492年起曾親手督造過很多珍貴的佛牌，除了用骨灰與一種在深山中特別的土壤合制而成的坤曼童外，也督造好多的銅牌。除此之外還曾在佛曆2514年6月15日督造過一套三尊不同造型的小型鈴佛，以及善加財。由於這套鈴佛出廟數量很少，我相信很多讀者都沒機會親眼見過，甚至未有所聞。

年老多病．魂歸佛國
佛曆2523年龍甫嗲大師因年老生病住進醫院，三個月後病好出院回到越山岩佛寺靜養，佛曆2524年12月22日的一個早上，龍甫嗲大師把他的大弟子阿曾燕大師叫到床前，把主持一職交於阿曾燕大師，並把一包登加交給他，告訴他三天後可便會仙逝，吩咐阿曾燕大師好好保存這一包登加，以便日後用得著。
龍甫嗲大師在三天後(佛曆2524年12月25日)魂歸佛國，享年九十歲，龍甫嗲大師過世後，遺體一直保存到現在，并沒有舉行火化，現在還完好無損的放在越山岩佛寺的大殿中，供各善信膜拜。雖然一代高僧已經魂歸佛國，但每天都有為數不少的善信前來越山岩佛寺膜拜龍甫嗲大師的遺體，以期能得到這位高僧的保佑與庇護，使生活過要更美好。

龙婆Deang传奇

2009-05-03T22:02:00.002+08:00

有8名軍人在泰南北大年府巡邏時，忽然遭到一群恐怖份子，出其不意的從後面以機關槍攻擊，粒粒子彈射中他們背部時，都痛入心屝，這幾位軍人心想這次必死無疑，槍手們見到這次行動成功後，都逃之夭夭。
可是卻出乎意外的奇跡出現，軍人們都平安無事，除了所穿的軍服上，有被子彈射中的痕跡和疼痛外，身上一點傷也沒有，不久村民們都前來圍觀，見到這件事都異口同聲的表示，這事大玄奇了。
嚇出一身冷汗的8位軍人，這時才發現身上所佩帶的一枚‘子彈塔固’（TRAGRUD LUK PUEN），都斷成兩截，軍人及村民們都深信，這次遇槍擊險而得以保命，是這‘子彈塔固’救了他們，‘子彈塔固’之所以會斷成兩截，是替眾軍人擋去這次的劫數。
軍人們回到三軍總部後，並將發生槍擊事件一五一十的告訴上司巫泰將軍，巫泰將軍即刻帶他們到‘樾RAI’（WAT RAI），去答謝救命恩人‘龍甫DENG’高僧，因為他送給陸軍部隊的‘子彈塔固’，救了軍人一命。
為什麼‘子彈塔固’會與‘龍甫DENG’扯上關係呢？
相信凡是有佩帶泰國佛牌的信徒，都認識這位‘龍甫DENG’，尤其是他所鑄造之‘子彈塔固’，更是遐邇皆知，除了泰國外，大馬、新加坡、香港、台灣、美國、澳洲等國的信徒，都擁有他的不少聖品，其中當然包括遠近馳名的‘子彈塔固’。
‘龍甫DENG’的‘子彈塔固’能名揚天下，是經過多方面佩帶者的親身體驗後，而證明‘子彈塔固’的威靈，這些站出來作證的，可不是普通的平民百姓，而是泰國海、陸、空三軍的上司及軍人。
巫泰將軍受訪時說：“我國的海、陸、空三個部門的軍人，身上都佩帶有‘龍甫DENG’的‘子彈塔固’，來保佑平安及每次行動時都能化險為夷，有了‘子彈塔固’的護身，真的是事事順利，一切皆逢凶化吉，就像我屬下的8位軍人，如果沒有‘子彈塔固’的靈力護身，相信全都喪身在機關槍下，成為亡魂了，‘龍甫DENG’一向來都被奉為軍人的‘大恩人’，‘子彈塔固’則是我們的守護神。”

巫泰將軍說出他所遇到惊險的經歷，他說：“幾個月前，我到也拉府去開會時，被2名騎摩多的槍手攔路狙殺，從近距離開槍射擊，汽車的擋風鏡被射穿7、8個子彈洞，但卻沒有1粒子彈射中我，我冒著生命危險用汽車去撞他們，卻被他們避開，這時正好有軍車經過，對方見槍殺不遂後，馬上開足油門逃走，幸好我身上有‘子彈塔固’和龍甫托佛牌庇佑，幸運逃過奪命一劫，不然就命喪九泉了。”

擔任三軍重任已有10多年的巫泰將軍，已見證近百件‘子彈塔固’，為軍人擋子彈的玄事，他說：“如非親眼所見親身經歷，是無法去相信‘子彈塔固’的靈力。”

也拉府、北大年及陶公府，三兩天就會發生槍擊或爆炸案，當地居民雖然已習慣了，但是，本身的安全是最重要，因此，村民們聽聞與親眼目睹‘子彈塔固’，有 ‘法力’無邊的神跡，都紛紛到‘樾RAI’向‘龍甫DENG’奉請一枚佩帶在身上來保命。

在當地見到人人頸項上都帶有一枚‘子彈塔固’時，都不感到新奇之事，因為能擁有‘龍甫DENG’的聖品，是件很榮幸的事，反而是沒有佩帶的才叫人驚奇。

巫泰將軍又說：“遇到有新的海軍的軍艦及戰船、陸軍的軍車與警車、空軍的直升機和戰斗機，要啟用時，泰國三軍總部都特別邀請‘龍甫DENG’前來主持誦經開光儀式後，才正式開動使用。”由此可見，高僧‘龍甫DENG’在泰國三軍軍人中，已擁有崇高地位。

佛牌專賣店主持人，也是‘龍甫DENG’的入室弟子KENNY說：“師父所鑄造的特別模‘子彈塔固’，只鑄造599尊，每一枚都刻有編號，‘子彈塔固’外鑲有寶石和綁有白色 ‘經線’，內裝有99種經粉，及1尊小型銅制 ‘龍甫托聖僧’聖像，再經過49位著名高僧，誦經加持108次後，才算功德圓滿讓信徒奉請。”

據KENNY透露，這枚‘子彈塔固’又稱為‘龍甫托塔固’，一面市就成為熱門搶手聖品，目前市面上大概只剩不到100杖，已有佛友將此‘絕版’聖品炒高來賣，在大馬KENNY是唯一的代理人，手上還存有幾10枚，他將讓有緣者奉請。

‘龍甫DENG’除了鑄造‘子彈塔固’著名外，他的龍甫托、‘銅符’、象頭神及‘比打’佛牌，也是信徒們的搶購收藏的聖品，眾佛友之所以會珍藏其鑄造的聖品，是大有因由的，因為‘龍甫DENG’每次鑄造的聖品，都有一定的數目，不‘多產’。

‘龍甫DENG’表示，這樣才會珍貴，值得收藏，他說得一點也沒錯，物以稀為貴，曾經轟動一時的‘拾到金’佛牌，就是因為鑄造太多，泰國佛寺又沒有控制，到最後卻因產量太多，導致身價大跌。

泰國傳媒曾報導過，有幾間佛寺將賣不出的‘拾到金’佛牌，用船隻載到海中央丟棄，有了這次的教訓後，佛寺再鑄造任何佛牌時，都控制產量，來保位佛牌的身價。

KENNY繼續說：“師父對自己鑄造的聖物要求很高，每一件都親自下手參於鑄造、誦經與加持，使聖品都擁有無限的靈力，讓每一位佩帶他聖品的信徒，都能達到靈驗效果。”

鑄造過程步驟中，‘龍甫DENG’首先在銅板上寫了經文和符咒後，卷成小圓形塞入已發射過，沒有彈藥的子彈殼中，再加入 ‘經粉’和小佛像，就相互的焊接在一起，形成1粒約3寸長的‘子彈塔固’，經過加持後就能佩帶了。

‘龍甫DENG’說：“‘子彈塔固’能有威靈的擋子彈功能，是因子彈本身已存有一種無比霸氣，尤其是那些曾經殺過人的子彈殼，更擁有一股無形的力量，能替主人擋開射到身上的子彈，‘子彈塔固’因有無限的靈力，所以妖魔鬼怪自然而然的避而遠之，因此，它也有辟邪擋煞之功用。”

除了軍人佩帶外，連泰國黑道中人十之八九，在身上都佩有幾枚的‘子彈塔固’，他們全是在槍彈中找生活，都不想無辜犧牲死在敵人的槍下，只有祈求‘子彈塔固’來保佑他們出入平安，擋去一切槍彈劫數。

‘塔固’在大馬及新加坡則稱為（TANGKAI），‘子彈塔固’雖說己經沒有了彈藥，但是，在不少的國家中，擁有子彈殼也是屬於犯法的，‘子彈塔固’的外層多數是鑄造得很美觀，如果沒有明言，局外人是不知道此‘塔固’，原來是子彈殼也。

很久以前，因科技不發達，佛牌多數是用草藥和泥土來鑄造，後來才有以金、銀、銅來鑄造，‘子彈塔固’之所以會誕生，是有一位己圓寂的高僧，發現泰國軍方常把用過的子彈殼丟棄，覺得非常的可惜，就靈機一動，來個‘廢殼利用’鑄造成‘子彈塔固’，而流傳到今天，而且設計也不斷的演變成多樣化和美觀，讓佛友們有得選擇。

KENNY接著又說：“市面上的‘子彈塔固’有幾百種，真正有威力的卻不多，‘龍甫DENG’的‘子彈塔固’能名揚四海，是經過泰國海、陸、空三軍，親身體驗後所證明，佛友才有信心的奉請來佩帶。”

今年7月間，‘龍甫DENG’受KENNY邀請，來檳城為佛牌專賣店新店主持開張灑淨，此外也為全馬最大尊的‘拉胡’聖像開光儀式，師父也帶來好多種各式各類的聖物，供佛友奉請，由於價錢大眾化，所有聖品都被搶購一空，遲來之信徒只有等KENNY，親自到‘樾RAI’再辦入另一批來供應市場所需。

佛友奉請最多的是‘子彈塔固’、象神、比打及銅符，單單銅符在1星期內，就賣了近千片，KENNY說：“銅符上有祥龍、猛虎、麒麟及大象四大吉獸的設計，象徵如意吉祥，此銅符可安奉在家中保家宅招財，放在店中能使生意興隆，把銅符卷成長形，又可當著‘塔固’來佩帶，能驅魔辟邪保平安。”一片6寸長，4寸寬的銅符，竟如此威力無比。

‘龍甫DENG’現年39歲，出家已有16年了，他是泰國著名高僧‘阿占碰’的衣缽傅人，他因鑄造‘子彈塔固’救人無數，而聞名海內外，而被奉為近代10大高僧名列中，目前他是在泰南北大年‘樾RAI’擔任主持，在‘拾到金’盛行時，‘龍甫DENG’每天都受邀請到洛坤府去主持加持法會。

據‘龍甫DENG’指出，接下來會盛行的佛牌，是龍甫托、象神和比打，不少佛寺都已鑄造推出市面，不過他卻反對大量的鑄造，不然又會像‘拾到金’一樣的命運。

沒有架子，為人隨和，笑容常掛臉上的高僧‘龍甫DENG’，每當為信徒補運、灑聖水和貼金箔後，總喜歡豎起姆指說‘GOOD’，然後以福建話對信徒說：“興興、旺旺”。

他說：“吉隆坡、檳城、柔佛、新加坡，有眾多的佛友都敬奉我聖品，甚至遠在美國和澳洲的佛友，凡是一聽到我有鑄造聖品，都會以第一時間來定購，我有到各州弘法時，他們一定來見我，為聖品加持及請教與佛牌有關的事情。”

‘龍甫DENG’來檳城時，信徒都來送袈裟給他，師父就將袈裟全擺放在神案上，袈裟上包裝紙上寫有一組產品的號碼9747，在場的眾佛友見到這號碼都去下注，當晚9747開正萬能搖珠頭獎，有1位送袈裟的弟子中了50多千，其餘的佛友都發到不清不楚，個個笑到見牙不見眼，中獎的佛友們還封他為‘財神高僧’雅譽呢！

當天開張時，記者人在現場訪問‘龍甫DENG’，也有見到9747這組號碼，及將之拍攝下來，後來竟忙到忘了去下注，而平白讓拿在手中的鈔票飛掉了，不然記者口袋也多了幾萬令吉。

龙婆术传奇

2009-05-03T21:39:00.006+08:00

泰國古今有很多聲名顯赫的高僧，祂們都受人們尊敬，而其中有一位精進追求佛理、尋求解脫之道的得道高僧，便是有龍婆屈白南之稱的龍婆術大師。(以下簡稱大師)
大師在佛曆2427年(即西曆1884年)，生於泰國術噴布里符，大師父親名拉銀，母親名術制，家中經營米糧生意
大師住所對面是一座佛寺，名叫屈爽鐵良，大師小時便在這佛寺由僧人教導知識，各僧人都說大師非常聰明，僧人所教的大師都很快領悟，後來便轉到屈班巴佛寺學習，大師14歲那年，因父親去世，便回家中幫助管理家業。
在大師19歲的一年，大師的佛性再也按不住了，一天大師突然有一念頭，"人為什麼要不斷辛苦工作? 為生活? 但已找夠生活的金錢，但同樣會不斷工作，不斷為金錢而工作，為什麼? 人始終會有一天會死亡，死後什麼也沒有，就好像我父親一樣，死後什麼也沒有，我自身亦有一天會死亡，死後也是什麼也沒有，那為什麼我會在這裡不斷工作? 人又為什麼會來到這個世界? 來到這個世界就是為了不斷辛苦工作?"，想到這裡，大師已決定要效法佛陀尋求真理之道，但大師覺得人是每一天都有機會死亡，便向佛上香求願，希望在死前能有機會接觸真理之道、出家尋求佛法，如能有機會出家定必永不還俗，直至死亡。
在佛曆2449年(即西曆1906年)，大師就在家鄉的屈爽鐵良佛寺出家，由屈筆讀散佛寺的龍婆尼大師，主持出家法事，往後大師便在屈爽鐵良佛寺修行，學習佛理，歷時一年，便到曼谷佛寺深造。
大師在曼谷的屈匹斜讀官佛寺寄居，但大師不只在一所佛寺學習，而是五所佛寺，大師每天早飯後到屈額輪佛寺學習，學習後便回屈匹斜讀官佛寺午飯，午飯後便到屈麥哈撻佛寺學習，黃昏再到兩所佛寺學習，分別為屈術撻佛寺及屈三搬佛寺，之後便回屈匹斜讀官佛寺再行學習。
深造完畢後，大師便在屈匹斜讀官佛寺教導佛理，但後來大師要到處宏揚佛法，便離開屈匹斜讀官佛寺，大師一路宏揚佛法，途經一所破舊佛寺屈拍史麥哈撻佛寺，便停留下來，為佛寺修保破爛的佛寺及佛像，更教導善信坐禪及佛理，而來學習的善信亦越來越多，但這時候當地的鎮長，不滿當地的居民都信奉大師，覺得影響當地佛寺的面子，所以便查探大師來歷，後來得知大師來自曼谷的屈匹斜讀官佛寺，便到向屈匹斜讀官佛寺住持拍括印熱甩大師投訴，拍括印熱甩大師便請大師離開當地，大師得知後，便離開當地，繼續宏揚佛法，後來回到家鄉屈爽鐵良佛寺，在佛寺興建學校，教導知識，更開辦佛學班教導佛理。
一段時間後，大師又離開佛寺，繼續宏揚佛法，所到之處都有很多善信向大師學習，信奉大師尊敬大師，但有些地方的人同樣因面子問題，不歡迎大師，但大師還是繼續到處宏揚佛法，後來曼谷的屈匹斜讀官佛寺住持拍括印熱甩大師，榮升為曼谷內一鎮的最高級僧人，而鎮內剛好有一佛寺，被泰國政府承認，但佛寺還未有住持，拍括印熱甩大師見大師精進宏揚佛法，便邀請大師到這佛寺擔任住持，而這佛寺名字就是屈白覽佛寺，龍婆術大師便在佛曆2459年(西曆1916年)，擔任屈白覽佛寺住持，及後更有龍婆屈白覽之稱。
大師到屈白覽佛寺上任後，便立即開辦禪定班、佛學班，還有開設學堂，但在屈白覽佛寺原來的僧人，都不喜歡大師這樣做，都叫相識的善信不要參加，因此初期沒有太多人參加，禪定班和佛學班，大都只有大師以往的弟子，遠道而來參與，學堂亦只有三名學生，但大師沒有氣餒而停辦，只有更加努力。
在大師努力期間，有一天晚上，竟有人暗殺大師向大師開熗，子彈射中大師，但奇蹟出現，在大師所穿的袈裟的確有兩個子彈孔，但大師並未有任何受傷，子彈亦不知所蹤，很多善信知道這事後，都責責稱奇，更稱大師是聖僧，而且更分分參加大師的禪定班、佛學班，而且學堂亦激增多名學生，由最初的三名激增至三百名
而有一次，一名善信不相信大師，竟到來試大師神通力，"問大師今天會有人到大捐款建禪舍嗎"，大師聽後，閉眼三分鐘，便答道，有，今天會有一人到來捐款建兩至三間禪舍，那善信覺大師答得像是不肯定說兩至三間，便向大師一笑，說今天會在佛寺等待，看看是否真的有人到來捐款，而在兩小時後，有一人到來佛寺，求見大師，向大師說看捐款建禪舍，預算建兩至三間，就在這次後善信們便流傳大師有先知能力，更加尊敬大師。及後大師的名字，在泰國無人不知，而在海外亦很多人尊崇，因此有些外國人都來到屈白覽佛寺出家為僧，向大師學習佛理、禪定。禪定班、佛學班及學堂，學生不斷增加，因此必定要佛寺及學堂擴建，所以大師在佛歷2493年西歷1950年製造了第一批有崇笛白覽之稱的拍礦官佛牌，以作送給捐款人之禮品。
及後大師所辦的學堂，亦成為一所學校，後來更由泰國政府接手發展，將之遷至別的地方，現在已變成一所有規模的學舍，而大師便在佛寺中專注教授禪定、佛理，直至佛曆2502年西曆1959年75歲圓寂，但大師的遺體竟變作不壞之身，現在還安放在佛寺中供奉。
大師所製的佛牌，至今以有很多靈驗事蹟，例如發生車禍但人沒有受傷，遇上賊熗殺但奇蹟人沒有受傷......等等，很多很多，而大師所製最為出名的佛牌，便是因籌款而開始製造的拍礦官佛牌，善信都稱為崇笛白覽。

屈白佛牌---------被籲為近代另一傳奇聖物，頭一至三期皆由師傅親手製造，佛牌為方形，法相為佛陀說法法相，材料為經粉、五穀及師傅頭髮所製成，因當時佛寺雖要擴建及建學校，因此製造佛牌用作給捐款人的禮品，但在佛牌送出後，不斷有善信發生神奇事績，越來越多人前往佛寺結緣佛牌，師傅後期加做了第二及第三期白欖。

白欖佛牌由第一至第七期，靈驗事績如下，從高處意外墮下，全無半點受傷，遇上交通意外，汽車撞至破爛不堪，車內乘客無半點受傷，但在西歷1975年左右，泰國郊外一輛小型旅遊巴，車上連司機乘客共12人，在行駛途中遇上賊人，賊人手持輕機熗，當賊人搶刧完財物後，其中一乘客高呼救命，這時賊人向各乘客亂槍掃射，射殺後離去，11人死於槍下，一名乘客生還，生還乘客便是佩帶白欖佛牌的善信，這事件發生後，佛牌名聲一時無兩，善信都分分到佛寺恭請白欖佛牌，更到處尋找由大師親製第一至三期佛牌，也有很多生意人佩帶後生意起死回生、由一無所有變成家財萬貫......等等，因此大師由親手所製的白覽佛牌，價值亦不斷上升。

圣僧龙婆托传奇

2009-05-03T20:09:00.004+08:00

泰国高僧龙婆托 (Long Por Thuat)的传奇事迹

在泰国南北部有一大德高僧龙婆托大师(luang por thuat)，他踏海水化淡水的神奇事跡，早已传遍举国内外，无人不知，无人不晓。
因此每逢有龙婆托佛像佛牌供请之时，各方争相供请，外国善信也不息千里而来，捧為至宝。
数百年来，泰国南北部相传出现四位佛法崇高的高僧，他们的法号是:
1)崇笛周各唷大师(somdej jao koh yor)
2)崇笛周各艾大师(somdej jao koh yai)
3)崇笛周庄汤大?somdej jao jorm thong)
4)崇笛周啪过(somdei jai pha khoh)
其中崇笛周啪过大师即龙婆托大师，是皇帝御赐的法号。
据说，崇笛周啪过大师生于大城皇朝佛历2125年4月星期五，父母家境贫穷，寄居在一位财主家中，两夫妇閒时需下田帮农事。
当大师的母生產弥月之后，一天抱着儿子跟丈夫至田中收割禾稻，把儿子置在树下临时结成的布摇篮中，夫妇两人则忙于农事。
工作了一段时间后，因关心儿子便回头一看，只见儿子所睡的布篮，有一条巨蟒盘于布篮边，两夫妇大惊失色，高声呼叫，一同工作的人闻声跑来观看，但没有人敢上前救护。
巨蟒见有人走近，即昂首准备攻击，因此更加无人敢上前。
大师的父母自觉一向崇信佛教，热心向善，观察片刻见巨蟒并无伤害婴儿之意，心想巨蟒可能是神明化身前来保护儿子，便取来鲜花，及把稻谷烧成炸米，向巨蟒膜拜祷求，保护儿子平安。
夫妇膜拜片刻，巨蟒果然鬆开蜷曲之身，并化作一阵清风，消失于无形，夫妇便上前观看，见儿子仍睡得正甜，但在其颈际却留有一颗玻璃珠，这颗玻璃珠有多种色泽，光辉灿烂，夫妇二人遂把它保存。
后来财主得知消息，要求夫妇让出玻璃珠，夫妇见是恩人相求，那便让给财主。财主得到蛇珠之后，也感心满意足。可是不久，财主之家却出现很多不如意事，弄得鸡犬不寧，财主认為是蛇珠引起不祥，就把蛇珠还给夫妇。
说也奇怪，自蛇珠转手后，财主家中就安然无事。
至于夫妇二人，蛇珠失而復得，招来一派好运。首先是财主不再指派繁重工作，其后谋生也是得心应手，生活遂见好转。
当大师七岁时，父母即带至屈你郎佛庙(wat dee luang)拜崇盼庄大师(somparn juang)為师，寄居佛庙中，进修读书。
套师聪敏过人，学业进走极快，至十五岁时，崇盼庄大师為其主持剃度為沙弥即小和尚，并在屈诗让佛庙进修佛典。
直至届出家年龄便正式成為僧侣。进修完毕后，便乘船到大城皇城，继续求学。
当船开了不久途经一佛塔，船主便请大师一同上岸，原来每次航行远程前，都要向佛塔祈求平安，然后再登上帆船，航行三日三夜。
一天，忽然遇到狂风暴雨，巨浪怒捲，船主急忙扯下帆与巨浪搏斗，在海中飘流三日三夜，直至风平浪静，始告脱险，但此时船上淡水已用完，无水可饮用。
就在这时，船主竟迁怒是大师一同乘船，以致遭遇到此种从未遇过的天灾，在暴怒下，船主竟备一扁舟，要大师马上离开。
当大师无可奈何下了小舟后，把足跨出船外，踏入水中，并叫船员，把大师踏在水中的脚周围海水，觅起试试其咸度，说也奇怪，船员把海水试后，却觉得水是淡的。连忙大叫眾人来试饮，眾人用盛器将淡的海水觅上船饮用，船主闻讯也亲自来试饮，发觉大师脚的周围，水是淡的，但出此范围又是咸水，于是盛满淡水，以备航行需要。
又鉴于大师法力高强，不敢迨慢，赶快把大师迎回大船跪拜求恕罪。于是继续航行终于到达皇城。
到达皇城后大师便到城墙外一所佛寺继续修行。
某年皇城发生霍乱，死者无数，那时药物缺乏，人民多靠求神拜佛来保平安，大师见灾情严重，便唸咒作法水，然后在皇城中為民眾洒水解灾，自大师作法洒水后，传染病即消失于无形，民眾均庆幸得到平安。
时间不断消逝，大师渐入老迈之年，便返回南北部家园，大师沿陆路步行返回家园，一路苦行弘扬佛法。

龙婆本传奇

2009-05-03T20:04:00.006+08:00

龙婆本大师，生于佛历2466年即公历1923年，家中有8兄弟姊妹，大师排行最小，小时经常要帮助家人下田工作，当介出家年龄时，大师便出家为僧。
大师本于泰国屈通角佛寺向龙婆靓大师学习佛理，学成后便在佛历2491年即公历1948年，改投屈班拍佛寺的龙泡谦大师门下，而且更是龙泡谦大师的最后一名弟子，大师在龙泡谦大师这里学会古代医术、符咒纹身、及各种佛法，大师天资聪敏，尽得其真传后，大师便云游修行，其间机缘巧合，在山中遇上泰国出名的苦行僧人，龙婆胡怕史大师，难得有此机缘，大师便与龙婆胡怕史大师，一起学习交流各种佛理法门，为期约1年，而大师云游苦修共历9年之久。
其后大师受到屈通难挡佛寺当了5年住持。于佛历2505年即公历1962年，大师离开屈通难挡佛寺，回到家乡地区，而且成为屈港咳牟佛寺住持，大师的第一期佛牌，便是在屈通咳牟佛寺制造，大师更在屈通咳牟佛寺开始为善信纹符。
佛历2516年即公历1973年，屈班拍佛寺因龙泡谦大师圆寂后便未有住持多年，准备找一位得道高僧来当住持一职，发现附近有一位龙婆鬓大师原来是其镇的市民，更是屈班拍佛寺前住持龙泡谦大师的得意弟子，所以便硬着头皮到屈通咳牟佛寺，请求大师来屈班拍佛寺担当住持一职，而大师得知原来是先师的佛寺，而且更是自身家乡佛寺，只好接受，但要等屈通咳牟佛寺找到新住持交替后才可；直至佛历2517年即公历1974年，屈通咳牟佛寺有新任住持来接任，大师才正式前往屈班拍佛寺上任住持一职，直至现今。
在屈班拍佛寺，大师继续为善信纹符及制造佛牌，而其中大多有老虎图像，据称，原来大师在修行期间，经常在山中遇上老虎，当大师诵经时，老虎亦奇怪地不会伤害大师，而且每当大师诵经完毕，老虎便会离去；慢慢地大师对老虎亦产生好感，而大师见老虎代表权力，对善信也有帮助，便在为善信纹符及佛牌上亦常常加上老虎图像，而且佛寺内，到处都可见到大师骑老虎之像，因此大师亦有伏虎罗汉之称号。
大师在恭请佛牌、为善信纹符及善信香油得来的金钱，都会用来兴建佛寺、学校、医院、筑桥、建路，可说是大慈善家。
而最为特别是在每年三月，屈班拍佛寺，都会由大师举行一个集体法会，大师大多数弟子及善信都会参加，其间当大师开始念诵经文的时候，一些有大师纹符而定力不够的善信，当听到大师念诵经文时，身上的符咒会吸收经文的力量产生共鸣，更会被符咒力量控制，有些会手舞足动，跟随身上所纹的符印而动，例如纹了老虎而定力不够的善信，便会作出一些像老虎的动作，其中有些善信，更要到最后大师为善信洒佛水后，才会平静下来的。
龙婆鬓大师于2002年6月30日因心脏病于医院中圆寂。

龍普弄大師传奇

2009-05-03T19:53:00.002+08:00

瓦賽考寺龍普弄大師法照(2462生.2542圓寂.享年80)
龍普弄大師-香港譯音阿贊郎 ,龍普弄大師與瓦蒼海寺龍普TIM大師自年輕出家時就在一起學習佛法. 龍普弄大師還曾與龍普TIM大師.龍普能大師三人於瓦那巴魯寺出家學習時合照,後來與龍普TIM大師於瓦蒼海寺共同學法. 法脈都是相同的傳承! 龍普TIM大師後來接任瓦蒼海寺住持.
龍普弄大師於瓦蒼海寺附近的瓦賽考寺接任住持. 龍普弄大師還有一特殊的心法密咒.
這個心法所傳的經咒.是泰國媚南詹女神所傳授. 據說女神於大師禪定中傳授給大師.
並限定大師此心法密咒不能傳授他人. 所以大師圓寂.此心法密咒亦隨同失傳!
此心法密咒之功效.
據媚南詹女神所說.
可以抵擋迴遮一切降頭.咒術給心術邪惡的施術者.
並讓降頭惡咒的力量回到施術者的身上!
龍普弄大師都會唸誦媚南詹女神所傳授心法密咒加持於其所督製的佛牌!
大師的佛牌法寶不僅能擋災避險保平安. 更因為媚南詹女神心法密咒的緣故.
還可以擋避迴遮降頭惡咒!
瓦蒼海寺2497龍普托大師法相佛牌
亦曾邀請龍普弄大師加持.
龍普弄大師受已故知交龍普TIM大師託夢. 於2514年督製一批比照瓦蒼海寺2497龍普托法相佛牌製法的佛牌. 佛牌用料完全跟2497年一樣龍普弄大師於夜晚加持佛牌時.
龍普托大師親自降臨. 佛寺裏的燭光投射出龍普托大師巨大的影像於牆壁上...
據傳龍普弄大師2514這期龍普托佛牌效力. 不亞於瓦蒼海寺2497. 目前在泰國佛牌市場價格.
品相漂亮的真品. 一般都在7~8萬泰銖之間,粉牌底部會封入一根金質符管(範例照)
2514當年是用套裝佛牌方式推出.一套9塊佛牌加上一根彈殼符管.當年出寺僅有999套

特別的是2514這根彈殼達固符管

泰國稱為達固-那萊班怒.義思是有千變萬化能力的達固符管. 泰國牌商開價在3~4萬泰銖之間!

龍普弄大師2539年款佛牌.也很知名因有多位佩戴者遭M16步槍射擊.但子彈無法射入身體 .泰國藏家給這批佛牌取代號為M16佛牌龍普弄大師很多佛牌都有擋過M16步槍毫髮未傷的事跡!大師所督製佛牌是泰國非常知名的擋災避險名牌!此外大師 2534也有製作天降黑米版龍普托佛牌天降黑米據說是1000多年前因泰國發生疫病高僧修法後天空下雨並隨同降下黑色的米粒食下黑色米者
疫病即可痊癒泰國稱此天降黑米為靠閃HIN或靠閃欖泰音"靠閃"為"米"
HIN為石,欖為黑色之意,意義即為"米石"或"黑米"

泰国的佛教寺庙有什么作用?

2009-05-03T19:45:00.006+08:00

在早期的佛寺,就是一个社区民众集合之地,寺僧的任务十分重要且重大,他们要负起协助与解决这个社区民众的信仰,风俗,教育等问题,也即民众的生老病死, 包括奠基,造屋,婚姻,嫁娶都与佛寺有关,甚且婴儿姓名的命名也由寺僧根据父母的家庭背景父母对婴儿的寄望来命名佛寺甚至负起传授传统文化艺术,语文文字甚至於包括治国理民的知识,因此泰国的佛寺不仅是佛门之地,还充当乡村宿舍,职业介绍所,学校,医院诊所和民众联络中心,在泰国社会中扮演著重要的角色, 而且在旅游方面,更成为游客参观游览和认识泰国宗教的地方.

龍莆坤传奇

2009-05-02T14:30:00.004+08:00

龍莆坤大師在泰國可謂無人不識，地位高崇，就連泰王見到他也會下跪，求他扑一下頭，或吐一口口水。年過80的他，傳聞擁有非凡法力，秘製出來的佛牌，內藏神秘力量，等同天神賜予的祝褔。以下就是幾件有關大師佛牌的靈驗事：
逃火女工　三樓躍下無損傷
　 1993年，泰國旅遊區有所旅店突然倒下，造成多人傷亡。搶救員在瓦礫中發掘三日三夜，當認為再沒有生還者之際，忽然聽到一些特別的聲響，便跟聲音來源發掘，竟然在20呎瓦礫之下，發現了一名尚有呼吸，但已昏迷的女子。這名女子醒來時說，她被碎片壓時已失去知覺，從未發出任何聲音。問她為何仍生還，她個人相信是佩戴了龍莆坤的佛牌有關，全因為大師的神通，令她大難不死。
　也在1993年，泰國一工廠發生火警。一名正在上班的女工，為逃離火場，不惜從三樓窗門跳下來，但竟然無任何損傷。她說，在跳下來的一刻，眼前只見一道光芒，這樣就跳到地上。她同樣認為，那是大師的佛牌救了她。
近距捱槍　24子彈貼皮膚
　之前一年，亦即是1992年，有一名學生向老師舉報，在校外遭別校學生搶劫。於是，這老師到該名壞學生的學校投訴，請其跟進。本以為事件終可告一段落，但想不到，一天老師放學後，剛打算坐電單車回家之時，有人從背後叫他，他一轉頭，轟的一聲響起。原來是那位壞學生手持散彈槍，近距離向他背後開槍。
　老師背部的衣服，有24個彈孔，但子彈只貼在他的皮膚表皮上。他見狀後立刻自行到醫院去，也只是洗洗傷口，便可出院。事後他說，要回到屈班麗佛寺多謝龍莆坤大師，因為他身上佩戴了七塊該大師所製的佛牌，同時身內有符通，因而得以保命。
辟邪符通　忍痛打體內可擋災
　甚麼是符通？那是龍莆坤大師在1950年，開始秘製一種金屬符通，經念經開光後打入人體內，據說能辟邪、擋險。當時，只有大師一人公開為大眾入符通。
信眾生平等　受者無分好壞
　曾有弟子問他，如果任何人都可打入符通，那一些壞分子來求，也為他們入嗎？大師回答，不論來者何人，都會為他入通，因為佛陀教我們眾生皆平等，更何況，為他打入符通後，能使他擋災。
　其後，因大師年事已高，而信眾日多，應接不暇之下，便由大師的入室弟子為信眾打入符通。入通後，再給大師念經迦持，或用已開光及迦持的符通。
入通如受刑　無礙善信踴躍
　第一次看見人們入通的過程，一定會嚇你一跳，如膽量不足，這個褔大概也接不到。大師弟子先準備一柄鐵鎚、一根大鋼釘和符通。開始時先把手臂上皮拉緊，放鐵釘在皮上，再以鎚打鐵釘打穿皮膚，最後把符通植入手內。
　雖然，這方法看來原始又恐怖，但場內不少善信，千里迢迢特意前來，就是為了這一痛。當中更有些人試過了多次，手臂上留下不止一支金屬符通。不知這些人過海關，通過電子檢查金屬機時，會不會發出警報呢？
在世大師　已傳死後可成仙佛
　龍莆坤大師，生於1923年。大師母親在懷孕前，曾夢到有位天神，慢慢飛到她身邊，跟她說，「你們夫妻多世以來廣行善事，今天特意來送上一份禮物，這份禮物是將來的佛門至寶，可廣傳佛法。」說完取出一粒水晶送給母親。母親夢後不久便懷孕，經十月懷胎，便誕下現今的佛寶龍莆坤。
幼習佛學20歲出家
　大師自小在家鄉班麗（泰語）的一間佛寺上學，僧人除教一般學校裏的知識外，還會教他學習巴利文。大師20歲時，便出家為僧，一直至今。出家後，他曾到寮國、金邊等地修習佛法，修習完畢後，便返回家鄉屈班麗佛寺。
　修行高深的大師，擁有強大法力。現今他雖然依然在世，已有不少泰國人相信並傳誦，他仙逝後，就會成仙成佛。姑勿論傳聞的可信性有多高，但是每天有不少泰國人，從四方八面來到高僧所在的屈班麗佛寺，等上一天時間，只希望能夠讓高僧「扑」一下頭，得以改運。如果有幸能夠得他「吐一啖口水」，那就更加了不得。
每半小時持棒扑頭
　事實上，要得到大師親自接見，非得褔緣深厚的人不可，縱能與他見面，也不一定有機會得到他的迦持。在眾多跪拜的善信中，大師會每半小時手持一支木棒，走在善信前扑頭。可是就有些人，無論怎樣走近大師身邊，都湮沒在人堆裏，無福承受大師的手中棒。如能夠獲得高僧叫入其靜室親自──以吐口水 ──祝運，更加是善信夢寐以求之事。
屢次入院　高僧暫擱扑頭祝福
　攝製隊曾先後兩次探望高僧，第一次因高僧入院而告吹，第二次再探望時，終可見識到他為善信扑頭、打金屬符通的祝褔。當日拍攝完畢，大隊便起程回曼谷，但回到曼谷後，即接到一個緊急來電，說大師突然急病，進了醫院。於是大隊再次連夜趕回佛寺，在高速公路上，卻發生了一件怪事。
　司機突然在公路上急停車，他說看到兩個影衝出馬路……當車上眾人驚疑未定，又發現汽車旁有一對男性拖鞋，不知是司機眼花，還是因交通意外身亡的靈體真的出現過……
平安無恙　僅瘦了點
　後來，當攝製隊終於趕到佛寺，卻發現佛寺冷冷清清，和平常人群如潮湧成了對比。問及大師徒弟，才得知大師突然急病，已被送入深切治療室。在醫院裏，亦有不少善信希望能夠探望高僧，攝製隊亦被拒於門外，也不知他的情況，最後只好折返佛寺，放生為他祝褔。　在截稿的一刻，筆者曾聯絡泰國工作人員，得知高僧已出院回到佛寺，但他看來消瘦了一點，暫不能像往時一樣，每半小時為善信扑頭祝褔了…

拍必打

2009-05-02T14:26:00.006+08:00

拍必打拍必打意思為掩眼佛，在泰國"拍必打"佛牌是非常著名，各地眾所周知，但"拍必打"的事跡相信不是很多人知道。
相傳，佛祖一位弟子，名為" 拍馬哈格咋也納"，他聰敏非常、樣貌與佛祖有幾分相似長相俊朗，所以到任何地方都受到善信熱誠的對待，更常有善信誤認他為佛祖，但這些也做成他修行的障礙，部份師兄弟間出現很多閒言閒語，有些女善信因為他的外表而加以款待，被外間說他與女子有染犯下佛門重戒，"拍馬哈格咋也納"有見及此，便利用神通法力將容貌變得醜陋、身材變成矮小、肥胖，這也是現今有稱為"善加財"佛像的法相，但這都不能令善信們改變對他的熱誠態度，所以他唯有便將眼長期合上，不理會別人對他的態度及閒言，只一心修行，因此有"拍必打"的俗稱。
至於"拍必打"佛牌的創製，現在已經很難確實追溯，有傳是一位僧人所製。現今所製的"拍必打"佛牌，大致上分為兩種，一為兩手、二為多手(如八手)，一般兩手的"拍必打"，我們稱為"拍必打馬哈胡"，多手的稱為"拍必打環"，而這種" 拍必打環"，多為八手造形，稱為"拍必打環吞九"，意即掩蓋九處主要通道，雙眼、雙耳、兩鼻孔、口、肚臍、肛門，令所有對我們不利的事、物，不能進入身體影響我們的心靈。
"拍必打"佛牌如由著名的高僧所製的話，價值不菲，泰國著名製作"拍必打"佛牌的高僧也不少，如"龍泡多"大師、"龍婆救"大師，都是公認為製作"拍必打"佛牌的表表者。

坤平佛牌

2009-05-02T14:17:00.005+08:00

坤平佛牌「坤平」佛的泰文發音是Phra Khunpan，俗稱人緣佛或求偶佛。說到人緣一定會想到坤平佛牌。這尊佛像雖然可以使到佩戴者增進人緣，獲得異性的好感，但他的法相卻一本正經，一點也不會惹人遐思。
相傳500年前，泰國有一名將軍，名字叫做坤平。他不但威勇善戰，樣貌更是俊朗不凡，深受女孩子歡迎，因此坤平妻妾之多無人能及，但卻能和平共處，家室和諧。於是，以後有人把這個佛牌，稱為坤平佛，寓意人緣好，對異性有吸引力。在他宏宏妻妾中，其中一名妻子更是鄰國將軍的女兒，一次，坤平將軍接到國家的命令，要攻打妻子的國家，便哀求坤平不要攻打自己的家鄉，但軍命難遺下，坤平將軍拒絕接受妻子的哀求，妻子見丈夫不接受自己的請求，便在將軍的食物中下毒，但坤平將軍是天神化身，有天神秘佑，所以未被毒害，可惜事件已敗露，坤平將軍一時氣憤，便張妻子殺死。可惜寶劍揮下才發現妻子已懷有身孕，便把胎中死去的兒子，製成乾骸佩帶在身，以作記念，這就是現今人稱金童子之故曼湯的來歷，坤平將軍佩帶了兒子的乾骸金童子後，百戰百勝，每當遇上危險都能化險為夷。此後漸漸有更多高僧製出坤平將軍的佛牌，據說能辟邪、擋險、助人緣，更有善信廣泛流傳，佩帶坤平將軍佛牌的人，人緣異常之好，尤以女人緣更佳，所以坊間又有稱他為"溝女佛"。

二哥丰故事背景

2009-05-01T22:41:00.016+08:00

郑智勇(1851—1935年)原名郑义丰，又名礼裕，别号二哥丰，出生於泰国。祖籍潮安县风塘淇园村。10余岁在泰国加入以大哥莽为首的洪门天地会，後以其智勇和义气当上二哥。大哥莽死後继位，世人以其乳名义丰而称他二哥丰。得势之初，恰逢泰王朝财政困难，五世王决定开赌徵税，需要私派组织出面，由二哥丰承担。1935年农历正月初三在曼谷逝世，灵柩归葬家园常看到台港新等國佛牌商網站會出現一款佛牌叫"賭神二哥豐"，但始終沒有刻意去詢問該佛牌的源由，現在終於搞清楚了，請繼續往下看.....。
他在各地遍设花会厂，形成一个庞大的开赌徵税网络，手下人员上自司库、总管，下及批脚(收赌款人员)、保镖、侍者，不下数千人。为王朝徵收了大量税款，本人也成为巨富和势力最大的华侨领袖。之後，他发展了多方面事业，包括航海、银庄、当押、出入口商行、报纸、印务局等。其分支机构遍及南洋诸国、日本、香港和中国的上海、青岛、厦门、汕头等地。五世王封其“坤拍”(伯爵)头衔，赐其家族暹籍姓氏为郑差哇尼，并赐地建中国式的大夫第，将嚏叻附近的l条公路赐名为郑差哇尼路。发迹後曾捐资支持孙中山的民主革命活动，并在泰国及其家乡办了许多公益事业。在家乡，兴办智勇学校(今凤塘中学校址)，曾经免费招收附近村邻子弟入学。1918年潮州发生地震，危及韩江堤防，他拨巨款，并用他来往汕头一曼谷的五幅轮船公司的轮船运来大批物资，修筑南堤、北堤和束堤。事成，北堤迎亭，南堤树碑，记下他的功绩。临终前立下遗嘱，将在曼谷的大夫第连同大批地皮献给暹罗政府。晚上到附近一家滷味店買宵夜，突然目光被貼在店家牆上的幾張紅色泰國古巴師父菩提葉法相符布所吸引，再往左看，供奉著一尊神像，灰黑色的遠遠看還以為是某位神明，但我刻意走近一看，該像身穿清朝官服，頭戴官帽，心想這應該是佛牌商常稱的"賭神二哥豐"，當場就跟老闆說，你們拜的這一尊是賭神二哥豐，老闆也不清楚二哥豐是誰，但跟我說這一尊是很久以前泰國很有名的生意人，在泰國很多做生意的都會拜，是年輕老闆的父親從泰國請回來的，當時我也搞不清楚狀況，我說二哥豐是賭神，老闆說是生意人，所以，回家後就趕快上網找資料，一定要弄清楚二哥豐到底是何等人物，經本人查詢後，確認二哥豐根本不是很多佛牌商所說的什麼賭神，只是曾受泰國政府請託開辦賭館徵稅，他在一百多年前泰國華僑界真的是一位大大有名的商人企業家及大善人，以致現在泰國很多師父都會製作二哥豐佛牌，讓佩帶者招正偏財運，店家生意興旺，至於很多佛牌商為何硬要將其說成"賭神"，本人也感到很莫名奇妙，難道有開過賭館就是賭神嗎?

	星期一[平定佛祖] 佛名：佩带的颜色：黄色个性：好记忆，认真，喜欢旅行最适合行业：贸易商、医生、护士、渔夫最幸运天/颜色：星期六/黑色幸运天/颜色：星期三/绿色不幸运天/颜色：星期天/桔色
	星期二[涅槃佛祖] 佛名： Phra Sai Yas 佩带的颜色：桃红色个性：勇敢，活跃，宽广和认真的想法最适合行业：警察，战士，化学家，厨师，美发师最幸运天/颜色：星期四/黄色幸运天/颜色：星期六/黑色不幸运天/颜色：星期一/白色
	星期三(白天出世)[托缽佛祖] 佛名： Phra Um Baat 佩带的颜色：绿色个性：雄心勃勃，群居，乐趣爱最适合行业：银行家、歌手、音乐家、艺术家、设计师最幸运天/颜色：星期三(夜)/浅绿色幸运天/颜色：星期四/黄色不幸运天/颜色：星期二/桃红色
	星期三(晚上出世)[禪定座佛] 佛名：Phra Par Lelai 佩带的颜色：浅绿个性：努力工作，勤奋，诚实最适合行业：作家、诗人、医生、科学家、演员、考古学家最幸运天/颜色：星期一/白色幸运天/颜色：星期天/桔色不幸运天/颜色：星期四/黄色
	星期四[冥想佛祖] 佛名： Phra Samah Thi 佩带的颜色：桔色个性：好心，优美，平静，诚实最适合行业：法官、律师、老师、神职人员最幸运天/颜色：星期天/桔色幸运天/颜色：星期五/蓝色不幸运天/颜色：星期六/黑色
	星期五[內觀佛祖] 佛名：Phra Ram Pueng 佩带的颜色：蓝色个性：雄心勃勃，群居，乐趣爱最适合行业：银行家、歌手、音乐家、艺术家、设计师最幸运天/颜色：星期二/桃红色幸运天/颜色：星期一/白色不幸运天/颜色：星期三(夜)/浅绿色
	星期六[蛇神護法佛祖] 佛名：Phra Naga Prok 佩带的颜色：紫色个性：逻辑，平静，隐居最适合行业：农业学家、建设者、矿工、法警最幸运天/颜色：星期五/蓝色幸运天/颜色：星期三(夜)/浅绿色不幸运天/颜色：星期三(天)/绿色
	星期天[成道佛祖] 佛名：Phra Tawai Natra 佩带的颜色：红色个性：可敬，无忧无虑，明智，心深爱最适合行业：经理，官员，医生，贸易商，工匠最幸运天/颜色：星期三/绿色幸运天/颜色：星期二/桃红色不幸运天/颜色：星期五/蓝色